| 論語 戊辰先生六十歲 |
| 第七述而 凡三十七章 |
○子曰默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
默而識學不厭，亦溫故知新之事，如此則可以爲人師矣，又能誨人而不倦，非德之盛，不能，故聖人謙而不居，子貢以此爲仁，且知而爲聖之事，可謂知言矣。○註，三者非聖人之極至，不厭不倦，非聖人恐不能盡此耳。
○子曰志於道，據於德，依於仁，游於藝。朱子釋依仁，曰志於道，方是要去做，據於德却有可據底地位，此是就事上逐件理會，若不依於仁則不到那事時，此心便沒頓放處，此章下集註中前後諸說，亦皆此意，而此一段尤爲可疑，孔子論仁，未有不就事而言者，論語所載，班班可見，安有所謂不到那事時爲仁工夫也，依於仁一語，未有以灼見夫子之意，固難於爲說，蓋旣曰志道據德則疑若仁在其中，而今又言依於仁，是則爲道德之上，更有一事，所以難其說也，然向所謂道與德，初非有二致，只以其所從言之有異，故曰道曰德曰志曰據，然則仁非別爲一事著矣，仁與道德，旣不得爲二致則所謂依於仁者，豈不有次第之可言者乎，蓋志於道者求之之謂也，據於德者執之之謂也，依於仁者行之之謂也，求之曰道，執之曰德，行之曰仁，直所從言之有異耳，其實則一也，是乃天理之至公，人事之至當，旣求而執之矣，其行之也，常不違于此，造次顚沛而必於是焉則爲學之方至且盡矣，而猶必游於藝，君子於天下，無一物不欲盡其道者，如此也。
○子謂顏淵曰用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。尹氏謂用舍無與於己，行藏安於所遇，命不足道也，朱子爲其說曰，常人，行乃所願，藏非所欲，是自家命恁地不得已，聖人無不得已底意，何消更言命，聖人說命，只爲中人以下說，如將行將廢，此爲景伯說，得之不得，是爲彌子瑕說，又云中人以上，便安於命，到聖人便不消言命矣，尹氏命不足道一語，雖欲以明夫聖賢出處隨其所遇坦然自安而少無怨尤，若其爲說則未免淺陋，如朱子所云是自家命恁地者，亦甚未安，似非孔孟論性命之旨，夫命者，卽天之所爲也，用則行，舍則藏，卽所以循理而安命也，使舍之而不藏，是爲不循理不知命，安可曰命不足道也，況其言曰安於所遇，又爲有所遇而非命者，至於行乃所欲，藏非所欲，豈常人獨然，雖聖亦然，天下安有行而非欲，藏而是欲者，聖人獨非人情乎哉，其謂聖人無不得已底意，是則然矣，若謂不消言命則未可，將行將廢，得與不得，聖人明言是命，又皆聖人回其所自遇而有此言，今乃以爲爲他人說，無亦不可之甚乎，又中人以上，謂之能畏天命則可，謂之安之則過，是唯如孔顏而後能之，夫天之有命，一也，有安之者，有畏之者，有不循之者，安之者，知天命者也，畏之者，畏天命者也，若夫不循命者，不知命而逆之者也，此誠有等級之分矣，又安可曰命不消說也。
○子曰富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之，如不可求，從吾所好。此與飯疏食飮水一章，同指，但彼則雖得之而不爲，此則非求之而可得，一以明義，一以喩命，讀者反覆參互，尤見聖人之深意也，蓋所好而樂者，旣存於內，則外物之得不得，眞如浮雲耳。
○葉公問孔子於子路，子路不對，子曰女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。註，言以是二者俛焉者，雖引表記孔子之言，以明止此之外更無他慕而未免乎微有勉强之意，恐非所以形容聖人至大之德無窮之趣，蓋彼釋高山仰止景行行止之意，故有俛焉之云，若以此而釋樂以忘憂則便少浩浩之意，此兩語，義雖相近而指各有在，恐不可以同之也，又全軆至極云者，亦似未安，此章意指，未有以見及全軆處，饒氏謂憤與樂，兩邊各造其極，夫憤與樂，何至言是全體也。
○子曰我非生而知之者，好古敏以求之者也。尹氏謂生而可知者，義理，若禮樂名物古今事變，必待學而後，有以驗其實，斯誠有之，然若曰孔子所求者，只在於此則恐未可，朱子謂聖人，是生知而學者，然其所謂學，豈若常人之學也，聞一知十，不足以盡之，後人於凡聖人自言學處，以此而觀之，則庶乎其可以得之矣。
○子曰二三子，以我爲隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。訓與爲猶，亦恐未安，與是共之之意，言我之所行，無不與二三子而共之，若是則無所隱于爾者，亦可見矣，蓋門人以聖人之道，神妙不測，常疑其或有不以提詔於羣弟子者，故夫子告之如此，使知道之至者不在日用動靜之外，唯當默識而深軆之，則自可得矣，其所以開示之意，可謂丁寧而深切矣，雖然聖人之行，本非爲欲示人而爲之也。○程子謂聖人之敎，常俯而就之如此，夫聖人之行，固未嘗爲弟子之不及而俯就之，亦未嘗以此爲粗迹之可及而令且學之蓋聖人語默動靜，初非有大異於人者，但常人不能盡其理而聖人能盡其理，常人所以爲常人，聖所以爲聖，正在於此，使當時門人，皆能深察而力追不已，極其仰鑽之功，則其至於欲罷不能者豈獨顏子一人而止哉。○門人親炙冀及而知其高遠，則聖人俯就之敎，將在何處，且必如顏子然後，方可言冀及而知其高遠，以謂他人則恐未可也。
○子曰聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣，子曰善人吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣，亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恒矣。南軒及朱子，以上二者爲學，下二者爲質，然恐未必如此，蓋上二者，言德之所成，下二者，言心之所存也，如二先生言，善與有恒，何以必見其爲不學也。
○子，釣而不綱，弋不射宿。綱，當作綱字之誤也，旣言釣則其不用綱，可知，綱，固所以挈網，然謂網爲綱，他書所無，不應獨至此書，有此僻語也。
○子曰蓋有不知而作之者，我無是也，多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。於此，可見知之之難也，博其聞見，擇焉識焉，唯善是從，雖未及乎燭理之明，而其於致知之道爲不遠矣，故曰知之次也，聞者，言也，見者，行也，此皆謂古今人言行之可法者，其曰擇善者，謂擇其尤善，如云闕殆闕疑，愼行其餘，亦擇從之義，與此章意同，註，意以爲聞見，俱存善惡，恐未然也。
○互鄕，難與言，童子見，門人惑，子曰與其進也，不與其退也，唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也。人潔至往也十四字，當在與其進也之前。○註云固不能保其前日之善惡，義不甚晣，又云許其進而來見，非許其旣退而爲不善也，釋進退二字，亦恐未安，往，只是謂舊惡，不可混言善惡，進退，與進銳退速之義同，非謂來爲進，謂去爲退也，此章，蓋言人舊雖爲惡而今能潔己自新以進於善，唯當與今日之能潔，不當保舊惡之不改，但是與今日之能進，又非與後日之更退也。
○子曰仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。夫子之言，每如此，欲仁而仁斯至，則其未見用力而力不足者可知，註，云反而求之，卽此而在，夫豈遠哉，然則仁眞不遠矣，又何以云自是欲進不能，云中道而廢也。
○陳司敗，問昭公，知禮乎，孔子曰知禮，孔子退，揖巫馬期而進之，曰吾聞君子，不黨，君子，亦黨乎，君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子，君而知禮，孰不知禮，巫馬期以告，子曰丘也幸，苟有過，人必知之。吳氏謂夫子之盛德，無所不可，夫無所不可者，雖如彼而亦可，雖如此而亦可之謂也，對以知禮，受以爲過，其又有兩端可不可之分，而顧在夫子則無所處而不宜耶，夫是二者，皆義理之至當，非以無所不可而爲之也，又其言曰初若不知孟子之事者，甚謬，使聖人而若有此意，是以不知而自解也，安在其受而爲過也，彼陽受過而陰自解者，凡人且羞，況以聖人而爲之哉，乃曰可以爲萬世法，疏矣。
○子與人歌而善，必使反之，而後和之。此但以歌旣終而喜其善，復使反之，竣其又終而後始和之，而朱子以爲不於初歌，便和，恐混雜他不盡其意，又曰不待曲終而處和，幾於揜人之善，故必竣其曲終，以盡見其首尾節泰之善然後，又使復歌而始和之，此又似謂和人歌者，必同聲竝發，如舞之有對，故於初歌而不和者，其意如此，及待復歌，方始和之，上註，旣言必使復歌者，欲得其詳，此正謂初聞人歌而見其善，欲更得其詳而使復歌，合於歌而善，必反之之指，今又云如此，是則欲得其詳者在於初歌而未嘗在於復歌也，前後之言得不矛盾耶，自虞廷賡歌，至左氏所記列國賓主賦詩之類，皆一先一後，而後者之歌，必答先者之意，其事甚明，孔子之與人歌，豈獨異於是哉，向若使其混雜而歌，安有所謂答其意者也，豈後代俗變，其和歌者，實如朱子所云故，未免於據今而意古耶。
○子曰文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。其能猶人，尙且自疑而不敢必，況於過人乎，註，言不能過人，旣未有以推發未盡之義，唯覺意味之反淺耳，謝氏謂文雖聖人，無不與人同，此但言文易行難，欲人之後其易而先其難耳，聖人之文，豈眞與人同哉。
○子曰若聖與仁，則吾豈敢，抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣，公西華曰正唯弟子不能學也。爲，猶言學也，註，云爲之，謂爲仁聖之道，誨人，亦謂以此敎人，又云不厭不倦，非己有之則不能，晁氏所謂苟辭之而已則將使聖與仁爲虛哭편001而人終莫能至矣，故必以爲不厭誨不倦自處，朱子蓋本此說，然夫子旣自以仁聖爲不敢矣，若又自謂爲此不厭，誨此不倦，己旣有之，人復可敎，使聖與仁免爲虛器，則亦無嫌於薄辭而厚居，虛讓而實取乎，此章正與聖則吾豈敢，我學不厭而敎不倦，同意，但此謂學爲爲，故先儒爲說乃如是，夫所謂學，亦豈有他事，究其歸，莫非所以求仁而作聖，然方其言學，豈皆曰是學聖學仁也，經傳言學者，多率泥此義，得不拘强而少趣乎，觀乎此而讀爲之不厭，則可知向說之太泥也，蓋賜赤之所暵，在於不厭不倦，非以其所爲所學，與所以敎誨人者，有獨異焉，執此一端，尤見爲與誨，人所同，而唯不厭不倦，爲不可及也。
○子疾病，子路請禱，子曰有諸，子路對曰有之，誄曰禱爾于上下神衹，子曰丘之禱久矣。有諸，蓋問以古有此事乎，故子路對以有之，因擧誄辭，若夫子所問者乃理之有否，則其對不應如是，註恐未安。
○子曰奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。奢者常踰分，所以爲不遜，儉者過自約，所以爲固。
○子，溫而厲，威而不猛，恭而安。溫而厲，威而不猛，易說，恭而安，難說，至有謂嚴威，儼肅和順，自然失之甚矣，夫恭而無禮則勞，勞者不安於此，見聖人處己接物恭謹不怠，而又未嘗不安重舒和從容自得也，又先儒於此章，分陰陽三歲其說甚多，如此讀書，如此論學，豈不徒繁辭語，而都無切近自爲之實效，致誤後學耶，孰如姑且置彼，默思此三者，是聖人如何而能如此，後人當如何而可學之也。