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 論語 戊辰先生六十歲 | ||||
| 第八泰伯 凡二十一章 |
○子曰恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞，君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偸。
但知恭之爲恭而無所執以自立，則僕僕之恭，寧不勞乎，橫渠之說太强，朱子所以不敢取也。
○曾子有疾，召門弟子，曰啓予足啓予手，詩云戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷而今而後，吾知免夫，小子。啓手啓足，尙慮其或有一毫毀傷也，及視而知其無所傷毀然後，乃始自言平日敬愼其身，凜凜然常唯傷毀之是懼，至於今日而方知得免於此也，語畢而復呼門人，其深自幸其得全之意，千載之下亦可默而想也，註，謂以其所保之全，示門人，言其保之之難，語畢而又呼之，以致丁寧，其警之也深矣，啓手啓足，但是思所自省爾，初非欲以示人，其又呼門人，亦不過使知自幸於得全之意爾，未見其在於警人，讀者苟能深味曾子之言則當識其意之所存，若乃門人見曾子所言如此，皆知所以自警則有之矣。
○曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善，君子所貴乎道者，三，動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣，籩豆之事，則有司存。曾子之於敬子，先致丁寧，使知其言之可思，因言道之所貴不在於辨名物而識品節，唯克謹乎容貌顏色辭氣之間，無此三者之病而後，可也。
○曾子曰以能，問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。顏子好善，無有己，故初不知己之果能果多而唯恐一善之或遺，必以問人，及其問於人也，又未嘗有自挾之心，旣有而似於無，旣實而似於虛，所以人樂告以善，喜怒不以累故其或橫逆之來，有自反而無所校，所以恥遠於其身，朱子釋犯而不校，曰不見物我之有間，犯而不校，若謂是物我無間，則於義甚妨，恐不如謝氏說，又云有犯者，如蚊蝱過前，自不覺得，何暇與校耶，與前說又甚不同，深所未喩。
○曾子曰可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與，君子人也。託孤寄命，謂其忠信之可仗，臨大節而不可奪，謂其强毅之有立，夫强毅者，忠信之所以立也，兩者備然後，可以爲君子，朱子以爲託孤寄命，有才者能之，夫託寄小物，尙擇其人，況託子與寄國乎，自古此事，但問忠信，未嘗問才，吳起田文之事可見，起之所不足者，非才，顧不足於忠信故耳，如使有才者，皆可以託寄大事，則世必無操懿也，才如操懿而終不可託寄者，將如何哉。
○曾子曰士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以爲己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。仁，是德之大，其任重，行之而至死，其道遠。
○子曰民，可使由之，不可使知之。朱子謂不可使知之，謂凡民爾，學者固欲知之，亦須積累涵泳，由之而熟，一日脫然自有知處，乃可，亦不可使之强知也，此與補亡格致之說，少異。
○子曰如有周公之才之美，使驕且吝，其餘，不足觀也已。矜己爲驕，凌人亦爲驕，難於舍己爲吝，嗇於與人，亦爲吝，兩者皆本心之失，本旣失，雖才能之美其盛如此，亦末也，何足觀乎。
○子曰三年學，不至於穀，不易得也。此夫子所以說漆雕開也。
○子曰篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱，邦有道貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。篤信者，嚮道之誠也，好學者求道之力也，守死者秉道之確也，善，猶爲善之善，善道云者，善之道也，篤信此善道，好學此善道，守死此善道，爲學終始乃全矣，危不入，亂不居，無道隱，能守之而不失也，邦無道富且貴則失其守矣，蓋有道而貧賤則無好學之實，無道而富貴則無守死之節，然此章下兩節之意，皆以明守死之義。○註，以善道爲善其道，而遂不明言篤信守死之所信所守者，果爲何事，乃有愈信而愈不正，及荊聶之死徒死而已之說，夫以荊聶爲能守死，則信老佛者，亦可謂能篤信，如此而後，方合於愈信愈不正之義，由是以言，篤信守死，善惡初不分，至好學善道，始歸於正，然彼荊聶且可謂能守死而不善其道矣，其信老佛而學老佛者，何以明其爲能篤信而不好學也，若學異端不可謂好學，則信異端猶可爲篤信耶，信之學之，其事一也，信彼則學彼，信此則學此，天下未有信彼而學此者也，求以正之，其可得乎，且荊聶比干之死，其所守道則同，而特其爲之有善有不善耶，抑所守之道，其善不善不同耶。
○子曰學如不及，猶恐失之。爲學孜孜常如不及，尙恐失之，況不自力，其能有得乎，註，謂爲學旣如不及，其心猶恐或失，蓋以爲力旣殫而心愈勤，又云如此猶恐不獲，今却只在此安坐，前後說，微有不同。
○子曰巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。與，干與也，不干與，言不以天下自私，無所累其心也。
○子曰大哉，堯之爲君也，巍巍乎唯天爲大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。則朱子訓以準，尹氏以法爲義，恐當從尹氏。
○舜有臣五人而天下治，武王曰予有亂臣十人，孔子曰才難，不其然乎，唐虞之際，於斯爲盛，有婦人焉，九人而已，三分天下，有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。註，言才者，德之用，恐不必如此，反傷辭繁而意淺也，三分以下，當從或說。