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 論語 戊辰先生六十歲 | ||||
| 第九子罕 凡三十章 |
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| 論語 戊辰先生六十歲 | ||||
| 第九子罕 凡三十章 |
○子絶四，毋意，毋必，毋固，毋我。
意者，必之所設，適莫，是也，註，訓爲私意，與毋意云者其指微異，四者之病，由淺而入深也。
○大宰問於子貢曰夫子，聖者與，何其多能也，子貢曰固天縱之，將聖，又多能也，子聞之，曰大宰知我乎，吾少也，賤，故多能鄙事，君子，多乎哉，不多也，牢曰子云吾不試，故藝。固天縱之，當句，今以固天縱之將聖，爲句者，誤。
○子曰吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。叩，猶叩馬之叩，言執也，兩端者，是非可否得失之類是也，於此而罄盡者，欲其易曉，聖人雖於鄙夫，必用其誠，不以其愚而棄之者如此也，先儒以兩端，爲終始本末上下精粗，恐未然，夫子於游夏之徒，猶不以其所不能及者而告之，況如空空之鄙夫，而豈輕以精微語之哉，夫子嘗曰中人以下，不可以語上，執。此可知向說之非，如尹氏之言，乃是言近指遠之義，尤非所謂叩兩端而竭焉者，乃曰如答樊遲之問仁知，兩端竭盡無餘蘊，豈不舛哉，夫子之語樊遲，亦量其人之可及而告之而已，何嘗竭其深遠精微之蘊哉，然遲猶未喩而問於子夏，子夏識到，所以能推其說，非聖人罄竭而發其蘊也。○程子之言，蓋爲聖人多謙辭而發也。
○子曰鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。此章之義，當從南軒，爲是。
○顏淵，喟然嘆曰仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，旣竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。此章，胡氏以爲顏子學旣有得，故述其先難之故後得之由而歸功於聖人，朱子用其說，故有云此顏子自言其學所至，又云所見益親，又云前日高堅前後底看得確定，不似向來無捉摸處，又云仰高鑽堅瞻前忽後，此猶是見得未親切，如有所立卓爾，方是親切，又云高堅前後，始時之所見也，博文約禮，中間用力之方也，欲罷不能以後，後來得力之效驗也，竊嘗玩索文義，深有不然者，蓋此章，凡有三節，其上一節，乃顏子竭力求追聖人，見其終不可及然後，喟然而發此嘆也，仰高鑽堅瞻前忽後，是就見前，自狀其殫盡才力，思以追之而莫可如何之意，第二節，是復從原初，言夫子所以誘導己循循有序，旣博之又約之，求納之於道者，如此，故使己悅之而不能自已也，第三節，是又申言心旣悅之不能自已則殫盡才力，求以追之而終見其所立之卓然非力可及也，皆所以反覆乎第一節仰彌高鑽彌堅，瞻在前忽在後之意，此章前後之義，其實如此，豈仰鑽瞻忽，反在於博文約禮之前也，嗚呼，非仰攀之，何以見其彌高，非鑽刺之，何以見其彌堅，非求追之，何以見其在前，非反顧之，何以見其在後，仰鑽瞻忽，正所謂竭吾才也，彌高彌堅在前在後，正所謂欲從末由，其心殫力極而莫可如何之意，雖千載之遠，若在眼中，惡得謂見未親切也，蓋聖人軆道之妙，顏子用力之深，悉見於第一節，其第三節，但申此意而已，非有所加異也，而先儒之說，不然，誠懼後學無以得其指義之歸云。○第三節，謂以自言其學之所至者尤爲未允，此章大意，本歎聖人之道，高大深妙變化不測，己欲學之而終不可得，初不在於自言其學之所得也。
○子貢曰有美玉於斯，韞匵而藏諸，求善賈而沽諸，子曰沽之哉，沽之哉，我待賈者也。賈非善，不足以知玉之美，故沽美玉，必於善賈，然待賈來求玉則玉重，抱玉往求賈則玉輕，卞和之刖玉輕故也，況自衒以求售，士之所恥，又豈以刖不刖，論哉。
○子欲居九夷，或曰陋，如之何，子曰君子居之，何陋之有。箕子變東夷之俗，使夫子而居，夷亦又何陋之有。
○子曰出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉。道之至極，在於能盡人倫而已，四者皆人事之至近而聖人猶且慊然不敢自以爲能，學者苟能深察乎此，則當有以識其緩急而無騖遠不切之弊也。
○子在川上，曰逝者如斯，夫不舍晝夜。此章所歎，其指深矣，孔子之不知老之將至，曾子之今而後知免，德之大小雖殊，其心果有一息之暫舍乎，進而不止積而不已，亦在我而已，初非不足於力也，其有不能者，皆爲怠與欲所勝故也。○程子以爲此見聖人之心純亦不已，蓋謂旣純而又不已，然程子用此一語，與中庸之旨，未免有小異，中庸所言，先引天命不已，繼引文王德純，終結之曰純亦不已，蓋以文王之純，亦猶天之不已，非謂旣純而又不已也，夫曰純是亦不已也，曰不已，是亦純也，未有不能純而能不已，亦未有未能不已而能純者，此固不可得以二之也，竊疑程子之意，似取虞書精一之義，然二書意義，各自有在，不可同之，況精一，亦皆止爲純之義耶。
○子曰吾未見好德，如好色者也。使靈公，苟有好德之心，必無此，故歎之。○好德如好色，賢賢易色，二語相近，賢但言人，德則兼人與己而言。
○子曰譬如爲山，未成一簣，止，吾止也，譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。此章，深明修身立德，唯在於爲與不爲，其指痛切，夫未成一簣，非力不足也，方覆一簣，又非力有餘也，止者自止，進者自進，予畫回進，無非由己，學者苟能明知，此事在吾而已，則豈不能奮然而力自勉乎。○註，言自强不息，中道而止，皆在我，由此以觀，其未有用力而力不足者，不已明歟。
○子曰語之而不惰者，其回也與。先儒，皆以不惰爲行之力，其意固善，抑竊以爲此夫子以回於己所言，深解洞悟，心常悅樂，聽受之際，唯恐其未多而不見疑難倦惰之意，故特歎美之，以爲一人而已。
○子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進也，未見其止也。孔子之於顏回，猶不言其德之已成而歎其進而不止，後世學者，稱其所賢，未嘗不曰已到極處，其自爲又未嘗不曰早而失學，今後時矣，其亦異乎孔子之旨矣。
○子曰苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。不秀不實，藝而或怠也，不服田畝，又誰怨乎。
○子曰法語之言，能無從乎，改之爲貴，巽與之言，能無說乎，繹之爲貴，說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。繹，承也，謂承初意而成其善，如絲之有緖而能繹之也，法語，所以正其失，改爲貴，巽言所以導其善，繹爲貴，唯不改不繹，則安於舊惡而卒無遷善悔過之實，此雖聖人無如之何也。○註，謂不繹則不足以知其微意之所在，聽言若不知其意，又何以有悅，又以漢武之於汲黯，爲從而不改，齊王之於孟子，爲悅而不繹，帳中可奏，外施仁義，固非一事，不可謂面從而不改，況旣可其奏則實用其言矣，又何可謂面從，面從云者，非當面而許之，退而反之之謂乎，孟子好色好貨之論，齊王未嘗有悅也，況初不喩無曠無怨有積有裹之爲善，則彼之所悅者，何事也，不喩乎此而徒以我好色貨，古人亦好色貨爲悅，則是其所悅，已反所言之意，又何緖之可尋。
○子曰衣敝縕袍，與衣狐貉者，立而不恥者，其由也與，不忮不求，何用不藏，子路終身誦之，子曰是道也，何足以臧。不恥敞편001縕，今人皆自以爲可能，然見聖人獨許子路，如非其心，實不忮求，未易言此也，求，謂有求於彼也。
○子曰歲寒然後，知松柏之後凋也。松柏之茂，一寒暑，君子之守，一險夷，夷而就險而避者，衆人也，暑而榮寒而枯者，衆卉也。
○子曰知者，不惑，仁者，不憂，勇者，不懼。物燭其理，心無所蔽，又何惑矣，德實乎己，行無不獲，又何憂矣，遵道由義，不愧不怍，又何懼矣，然非知，無以成其仁，非仁，無以致其勇，故能不惑然後，可以不憂，能不憂然後，可以不懼。○朱子謂氣足以配道義故不懼，又云今有見得道理分曉而反懾怯者氣不足也，此於講明勇之一義，甚妨，今不敢不辨，孔子曰勇者不必仁，仁者必勇，曾子曰自反而縮，千萬人吾往矣，孟子曰是集義所生者，向如朱子之論則雖有此道義，若無此氣，不能不懼，仁者何以必勇，自反而縮者，何以輒往乎，千萬人，道義雖積，何以得生是氣，是其爲說，將無與三聖之旨，有間矣乎，謹據向說以明之，夫所謂見道理分曉反懾怯者，是眞見得道理十分痛快，自信猶且不免，有此懾怯乎，所以懾怯者抑何故歟，將不以心知道理如此，顧利害之端，戰於胸中而有未能勝焉故耶，其或無是而猶不能不懾者，愚未敢信也，夫賁育之勇，自信乎其力也，君子之勇，自信乎其義也，力足以勝人，尙能不懼，況義足以勝利害乎，若其存乎己者，未能自信，利害之際，意實躊躇，利之勝義，義之勝利，未決於方寸而事已狎至，且安得不懾乎，今有賁育馳於衢塗而嬰兒交乎其前，彼將視之若無，向使見道理者，其視利害，如嬰兒之交賁育，必不以毫髮動其慮，又安有所謂懾怯也哉。○今有恒言曰，賁育之猶豫，童子之必至，如以其力，童子之與賁育，亦猶蚊蝱之與泰山耳，豈可同日論哉，顧猶豫存乎得失，必至忘利害，存與忘，心之爲也，志帥其氣而勇生焉，不已明乎。
○子曰可與共學，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權。權者，於事之常變，能酌量輕重之分，使適得其中而無偏失也。○漢儒以反經合道爲權，程子非之曰權只是經，朱子又謂伊川恐也未盡，漢儒此語，亦未甚病，是以有權與經，亦當有辨之論，又其言曰經者道之常，權者道之變，然則變固反乎常矣，權之反於經，可見，夫程子所以不取於漢儒者，蓋爲其所謂道，非道之正，而其所謂權，譎詐而已，然此非其言之謬，乃其實之爽也，若以實爽而幷絀其言，亦未免於過也，竊謂權者，反經以全經者也，反其小而全其大，合乎道矣，夫經之名，生於道，道可常而謂之經，君之爲民經也，臣之事君亦經也，君不能爲民，是常之變，臣不能事君，亦常之變，聖人知不可以兩全，則酌乎輕重，寧反于彼，必全于此，是以有湯武之擧，所合者道也，夫婦之倫，經也，娶妻而告父母，亦經也，夫婦廢倫，是常之變，娶妻不告，亦常之變，聖人知不可以兩全則酌乎輕重，寧反于彼必全於此，是以有舜之事，所合者道也，逃難而扶君，救溺而援嫂，其反者小而其全者大，其反者輕而其全者重，謂不合乎道，不可也，經權道，三者，如是而後，其義乃備也。
○唐棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠而，子曰未之思也，夫何遠之有。此詩，蓋以華之翩翻，興其思之之勞，恐非無意義。