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 論語 戊辰先生六十歲 | ||||
| 第十一先進 凡二十五章 |
子曰先進，於禮樂，野人也，後進，於禮樂，君子也，如用之則吾從先進。
此言，自今世俗而觀之，則先進爲禮樂，疑於野人，後進爲禮樂，疑於君子也。
○顏淵死，顏路請子之車以爲之槨，子曰才不才，亦各言其子也，鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行，以爲之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。大夫不可鬻車而徒行，其理易曉，故姑擧此拒顏路之請，然孔子之意則初不在乎車之可鬻興편001否，直以有棺無槨，貧者之常，無而爲有，實逆於理，故不欲助之以成其非禮，其言鯉死無槨者，蓋欲葬回，亦如葬鯉，而路顧未之喩也，必使葬有槨而後可，則雖不鬻車，亦當有以備之也。○蘇氏以爲君子行禮，視吾之有無而已，胡氏以爲君子用財，視之可否，豈獨視有無而已哉，二說皆得，然用財而視可否，如孔子之於公西華原思，是也，行禮而視有無，如葬鯉葬回，是也，無而求諸人，興편002鬻夫不當鬻而爲之者，皆未可謂有也，且驂可以脫而復求，則是亦爲有也，命車不可與人而鬻市，則是亦爲無也，可否云者，謂夫有其財得用，而義顧有可不可者耳。
○顏淵死，門人欲厚葬之，子曰不可，門人厚葬之，子曰回也，視予，猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也。於此，可見夫子不許顏路請車之本意，人視我猶父而我不得視之如子，則幽明之痛，當如何哉，深恨門人言非已負面而然耳，其責之也切矣。
○季路問事鬼神，子曰未能事人，焉能事鬼，敢問死，曰未知生，焉知死。能事人然後，能事鬼，能知生然後能知死，故答子路如此，蓋欲其先求事人，以事人者事鬼，先求知生，以知生者知死也，夫生則人，死則鬼，生而之死，人而之鬼，亦猶晝夜寒暑，其理一也，然生而爲人，常也，死而爲鬼，變也，常者顯，明而易盡，變者幽昧而難詳，未有不能盡其常而能盡乎其變者也，顧死生人鬼，其理本一，但所異者常變，苟盡其常，變，斯可推，故知生而能事人，則亦可以知死而能事鬼，不知由此，但求知死而事鬼，則終身而不得矣，此所以爲似拒其問而實深告之，程子之言，可謂得其微旨矣。○朱子言人且從分明處理會，如事君親盡誠敬之心，卽移此心以事鬼神，則祭如在，祭神如神在，此正合聖人之旨，但其所爲死生之說，別是一義，恐非此章問答本意，蓋子路問事鬼神而夫子之答，大似落落，子路未喩其旨而不敢難，故復問死，其意以爲人死爲鬼，知死之理則可以事鬼，而夫子之答，又如是也，非如今所云云也。
○魯人，爲長府，閔子騫曰仍舊貫，如之何，何必改作，子曰夫人不言，言必有中。府長，故曰長府，蓋以舊府小，改作長府也，仍，就也，貫，屬也，仍舊貫，言仍就舊府，貫屬以成之，如此則力省費少，不必改作新府，勞民而傷財也，夫子以其言之合乎理，故曰言必有中，註，訓貫爲事，似謂仍存舊府，勿改而已，南軒之說，亦如此，恐未然也，先儒蓋失長府之義，故遂訓貫爲事也。
○子貢問師與商也孰賢，子曰師也過，商也不及，曰然則師愈與，子曰過猶不及。註，好爲苟難，言好强爲難能之事也，又云賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，此只說過不及之義，非謂師賢而商愚也。
○季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之，子曰非吾徒也，小子，鳴鼓而攻之，可也。註，謂非吾徒絶之也，師嚴而友親，故已絶之而猶使門人正之，此但以求之所爲如此，非吾黨之事也，故呼門人鳴鼓以討，使其知罪而改之也，非一或絶之而一或規之也，非吾徒以下，意自相貫，且鳴鼓之擧，亦非不嚴，恐不可分爲兩截耳。○孟子引此云君不行仁政而爲聚斂，皆見棄於孔子者，朱子據而爲之說，然古人引經取義，意有在，不可執一也。
○子曰回也，其庶乎，屢空，賜，不受命，而貨殖焉，億則屢中。屢空上下，當有闕文，先儒直謂屢空爲安貧，但云屢空，何以見其安貧也。
○子張問善人之道，子曰不踐迹，亦不入於室。踐迹，踐前人之迹，謂學也，蓋言善人雖有忠信，苟爲不學，不知蹈先王之法度，則亦終固陋，無以入於室也。○程子謂雖不必踐舊跡而自不爲惡，橫渠說亦同，然其曰雖曰不爲惡者，其意不見於本章之內，何以有此云也。
○子曰論篤，是與，君子者乎，色莊者乎。程子曰不可以論篤，遂與之，必觀其行事，可也。○言論篤而無其實，是但莊其色者耳，與之可乎，戎人以毋務空言，必務其實也。
○子路問聞斯行諸，子曰有父兄在，如之何其聞斯行之，冉有問聞斯行諸，子曰聞斯行之，公西華曰由也，問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之，赤也惑，敢問，子曰求也退故進之，由也兼人故退之。兼，幷也，言其勇於有爲，其進可以幷數人之功也。
○子畏於匡，顏淵後，子曰吾以女爲死矣，曰子在，回何敢死。以夫子而疑顏淵之死，可見當時之危，然而於此，知古之聖賢，當患難處死生，未嘗輕遽顚到，必審乎其義也如此，使夫子不幸而遇難，當時死者，豈獨一回哉，先儒以回之於夫子，思義兼盡，非他人之爲師弟子者而已，過矣，其幸而不死則必復讎，不但已，此不待言，若告天子告方伯，須細講其義，恐不可脫口大言。○或疑顏路在，顏子許人以死，朱子謂事至此，只得死，不許友以死，在未遇難之前，乃可如此，處己遇難，却如此說不得，夫生三事一，所在致死，乃天地之常經，王孫賈之母，尙知責其子，曾謂顏子不如一婦人乎，不許友以死，恐非所當論也。
○子路曾晳冉有公西華侍坐，子曰以吾一日長乎爾，毋吾以也，居則曰不吾知也，如或知爾，則何以哉，子路率爾而對曰千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也，夫子哂之，求，爾，何如，對曰方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子，赤，爾，何如，對曰非曰能之，願學焉，宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉，點，爾，何如，鼓瑟希，鏗爾舍瑟而作，對曰異乎三子者之撰，子曰何傷乎，亦各言其志也，曰莫春者，春服旣成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，夫子喟然歎曰吾與點也，三子者出，曾晳後，曾晳曰夫三子者之言，何如，子曰亦各言其志也已矣，曰夫子何哂由也，曰爲國以禮，其言不讓，是故哂之，唯求則非邦也與，安見方六七十，如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與，宗廟會同，非諸侯而何，赤也爲之小，孰能爲之大。言爾以吾有一日之長而憚乎言，今毋以有吾而難之，各盡言也，何以猶言何爲，謂無所遁其情也，鼓瑟希者，以三子方言志，故希其聲，恐亂於聰也，撰，註訓具，字書，撰，述也，此合訓述，言己獨異三子所述之志也，曾點之志，超然不累，獨立物表，而能盡人生之樂，非三子所可及，朱子言卽其所居，樂其日用，初無舍己從人之意而胸次悠然與天地萬物上下同流，可謂善乎言矣，程子謂曾點漆雕開已見大意，亦以其外輕而內重也。○曾點樂與人同而所求又不在外，所以異於枯槁之士，而夫子與之也。