直齋先生遺藁散在巾衍。五代孫周冕氏始裒粹繕寫。幷附錄爲幾呇。將次第印行而難故未就。胤君敏鉉承其遺志。略有士友中所助。方且悉心經紀。不幸今年。又不起疾。天何嗇於先生後事。一至此也。世代寢邈。門戶替零。恐成千古之恨。興言及此。未嘗不慨然悼惜。一日其長姪承根齎原稿以示余曰。此吾父祖之志。而今日之責。惟不肖在。子盍校讎定本。俾卒其業。以圖壽其傳也。余不覺蹶然而起曰。有是乎子之善繼也。吾雖謏寡。敢不爲先生役。以成子之美也。
 遂就帝虎。略加訂正。又或要删。以俟異時續集之成。嗚呼。今距先生之世殆二百年所。使窮鄕末學。始得見先生書而讀之。不待子雲堯夫而皆知先生之爲先生事若有待。豈非斯文之幸歟。古人云至誠所到。金石可透。今於先生之孫。尤驗其非誣。是又可尙也爾。時崇禎五丁亥南至日。後學恩津宋近洙跋。 |
。蓍先男達濟。女崔命傑。餘幼。蓍定男弘濟。餘幼。蓍聖男女皆幼。金壻男漢明。女李希益，兪直基。鄭壻男女皆幼。內外曾玄幷幾人。公天資樂易。而處事剛方。早有向裏之工。
直齋集卷之六
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書
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歲改踰念。尙阻拜晤。瞻溯耿結。方切于中。卽者料外。承拜惠帖。得審新年侍彩增慶。仰賀千萬。弟齒進業退。反躬憮然。無足爲故人道也。師門信息。歲後得聞。則氣候近姑康吉。甚慰瞻慕之私也。閔事今十一日。更査入啓。尙未判下。朴丈之久處非地。尤可慮也。示諭五行之生。各一其性云云。此性字似當指氣而言。大抵五行之爲性。各是一氣所稟而性則一也。原註所謂性之無所不在者。亦以是耶。幸乞商量更敎如何。憒甚草此。
如何。憒甚草此。
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| 書 | ||||
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別已久矣。懸想如渴。想一般我思也。霜氣始肅。兄履何如。弟索居窮山。幸免大
(蟲+恙)。近看大學或問。到格物章。反復翫索。則師門所謂玲瓏穿穴。無往而不相優者。方覺有味也。吾輩名爲學問。而苦緣些故。聚散無定。講磨無幾。愚嘗以是慨歎。自咎自責曰。如是悠悠泛泛。翫歲而愒日。則與不學之人。相去不遠。豈不取笑於流俗耶。有友如吾兄。志學之篤。高出儕流。則平日所望於吾兄者。實不淺勘。而書尺往來。未見有一句論學之說。此甚可恨者。雖不能相聚相講。若不廢貽書責勵。則不猶愈於己者乎。以吾兄也。故敢玆覼縷。幸有可復者。仍風垂警幸甚。此意亦傳于洪虞卿，李士允諸賢爲佳。此外千萬。燈暗眼眩。不一一。
(蟲+恙)。近看大學或問。到格物章。反復翫索。則師門所謂玲瓏穿穴。無往而不相優者。方覺有味也。吾輩名爲學問。而苦緣些故。聚散無定。講磨無幾。愚嘗以是慨歎。自咎自責曰。如是悠悠泛泛。翫歲而愒日。則與不學之人。相去不遠。豈不取笑於流俗耶。有友如吾兄。志學之篤。高出儕流。則平日所望於吾兄者。實不淺勘。而書尺往來。未見有一句論學之說。此甚可恨者。雖不能相聚相講。若不廢貽書責勵。則不猶愈於己者乎。以吾兄也。故敢玆覼縷。幸有可復者。仍風垂警幸甚。此意亦傳于洪虞卿，李士允諸賢爲佳。此外千萬。燈暗眼眩。不一一。
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瞻戀方深。玆拜覆帖。仰諦道況有相。慰豁倍品。弟家親腹脹之症。日益添重。藥餌無靈。他症隨之。晝夜焦煎。寧容殫喩。程書之役。固當趁速下手。而親癠如許。姑難抽身遠離。幸乞兄先始下功。略成頭緖如何。大槩楊編。以遺書外書。分爲二編。故老先生有此合編之敎。今將楊編而參証分門。則似頗省力矣。未知楊編來在案下否。親癠如獲回陽。則敢不就造分勞耶。函丈再昨蒙敍。卽付領中樞。昨遣史官傳諭。以一未相見與之偕來爲敎。玄石丈及明齋與李執義則使政院措辭別諭云耳。兄或於數日間入闉否。多少所懷。心擾不一。
之敎。今將楊編而參証分門。則似頗省力矣。未知楊編來在案下否。親癠如獲回陽。則敢不就造分勞耶。函丈再昨蒙敍。卽付領中樞。昨遣史官傳諭。以一未相見與之偕來爲敎。玄石丈及明齋與李執義則使政院措辭別諭云耳。兄或於數日間入闉否。多少所懷。心擾不一。
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師門書中。略及尹事云。尹事莫非藥石。只自警策而已。朱子彈章醜穢狼藉。而猶且一一引伏以爲是皆考核而非誣。矧今無非實有者耶云云。此可見師門之意也。
見師門之意也。
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東門泣別。步步回首。令人至今不能忘也。天乎天乎。此何世也。發行之後。以未能的知師門受命之日。晨夕掩涕。道途怳惚。前月晦日。行到鏡城。本府通判鄭友仲淳苦挽留得一日。將以初二日發程。朝報自兵營來。始知先生受禍。在六月初八日辰時。與仲淳設位痛哭。南向再拜而止。到會寧豐川驛舍。設位成服。此間情事。不可以一毫形喩也。一聲長號。萬事已矣。先生送終凡具。諸友想應盡誠備禮。是則庶幾無憾。顧此罪累之蹤。落坐窮荒。不得躬視斂襲。此生此恨。曷可勝喩。迷督今念間當還送。其時可詳陳餘懷。姑閣之耳。行到明川。李泰卿所贈馬。一夜間猝然立斃。此亦豈章子厚所能爲耶。諸同門前未有書。當竢兒還時。各修爲計。此意傳致爲妙。金正言載而許。亦未各候。幸以此書轉示。
顧此罪累之蹤。落坐窮荒。不得躬視斂襲。此生此恨。曷可勝喩。迷督今念間當還送。其時可詳陳餘懷。姑閣之耳。行到明川。李泰卿所贈馬。一夜間猝然立斃。此亦豈章子厚所能爲耶。諸同門前未有書。當竢兒還時。各修爲計。此意傳致爲妙。金正言載而許。亦未各候。幸以此書轉示。
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羅將歸。草草寄音。未知趁獲登照否。別後已易朔。悠悠戀想。何日忘之。想兄亦同此懷也。伏問秋涼。侍下起居何似。區區遠溯。實勢 난001我心。弟千里撼頓。百病交駸。委玆席床。晨夜呻囈。此生良用悶憐。函丈窆禮。占得何山。過行何間耶。自聞受命之報。忽忽無人世意。斯文器矣。孰無安仰之痛。而如弟倀倀者。尤無所依歸。中夜起坐。只有流涕而已。窮荒絶塞。魑魅爲隣。實無遣懷之道。雖與書冊相近。期不負師門惓惓之意。而所恨如兄疆輔相遠。又不能質此疑義。奈何奈何。仄聞李子夏，朴生俱被刑訊。金令兄弟栫棘絶島。株延之禍。胡至此極。政朱子所謂鉤連隅落。如武侯營壘者也。仰屋之外。尙復何言。兒子還送。天涯去留懷難堪。抑都付兒口。惟冀神會。此送二簡。傳子樂而君晦。如見徐稚章。亦傳此戀想之懷爲妙。
駸。委玆席床。晨夜呻囈。此生良用悶憐。函丈窆禮。占得何山。過行何間耶。自聞受命之報。忽忽無人世意。斯文器矣。孰無安仰之痛。而如弟倀倀者。尤無所依歸。中夜起坐。只有流涕而已。窮荒絶塞。魑魅爲隣。實無遣懷之道。雖與書冊相近。期不負師門惓惓之意。而所恨如兄疆輔相遠。又不能質此疑義。奈何奈何。仄聞李子夏，朴生俱被刑訊。金令兄弟栫棘絶島。株延之禍。胡至此極。政朱子所謂鉤連隅落。如武侯營壘者也。仰屋之外。尙復何言。兒子還送。天涯去留懷難堪。抑都付兒口。惟冀神會。此送二簡。傳子樂而君晦。如見徐稚章。亦傳此戀想之懷爲妙。師門服制。弟則欲服朞。蓋聞沙溪之喪。春翁議所服于尤翁。尤翁曰。先師平日視吾輩如仲文。仲文旣服朞。則吾輩之服。當如仲文云云。故準此爲之。在京時。雖有面商。而旣得明證。敢白。 仲文。滄洲金公字。
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| 書 | ||||
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自兄還後。尙未面敍。人事良可歎也。二月初一日惠書。今朝始承拜。備審那時仕履平吉。區區聳喜。有不容言喩。弟分外職名。出於意慮之所不到。自視病劣。豈稱斯選。惶蹙不知所措。不得已猥上辭章。聖批隆重。益增震越而已。敎意謹悉。而兄非知我者耶。從前所定若門蔭可堪之職。而病又不至於廢錮。則猶或量力而供仕。至若目下非分之職。則決非如弟空疏滅裂者所敢承當也。矧今風病比前益重。左邊自頰至足。痿痛寒酸。將有口喎之慮。言語艱澁。頭疼眼眩。自分爲廢棄之人。則有何餘念。人或不諒而責以分義。是豈知我者耶。可嘅也已。玄翁之器。出於意外。吾道益孤。愴慟奈何。餘病草不究。泰卿楓岳之行。此友能辨此事。可賀可賀。第所謂一名宦果誰耶。似欠快適之示誠是矣。
隆重。益增震越而已。敎意謹悉。而兄非知我者耶。從前所定若門蔭可堪之職。而病又不至於廢錮。則猶或量力而供仕。至若目下非分之職。則決非如弟空疏滅裂者所敢承當也。矧今風病比前益重。左邊自頰至足。痿痛寒酸。將有口喎之慮。言語艱澁。頭疼眼眩。自分爲廢棄之人。則有何餘念。人或不諒而責以分義。是豈知我者耶。可嘅也已。玄翁之器。出於意外。吾道益孤。愴慟奈何。餘病草不究。泰卿楓岳之行。此友能辨此事。可賀可賀。第所謂一名宦果誰耶。似欠快適之示誠是矣。
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至冱。兄攝況何如。重患餘。倍加調護。乃可完復。而井臼想必疏冷。吾道固應如此。而不得不爲老兄獻慮也。弟虛帶職名。已過兩朔。撕捱之際。益增惶懍。而加以時令剝床。方在避寓中。且素患風症。無日不疼痛。未得溫理舊業。撫念身世。爲之茫然。未知兄何以敎我。卒免爲小人歸耶。相望浩渺。盍簪無期。悵忉之私。誠難自裁也。聞鄭司諫仲淳疏論尼尹事云。而未見其疏。雖未知語意之何如。而必大生紛鬧。如或仍此而有辱及先師。則將若之何。此論終不可無者。而極用憂慮耳。
用憂慮耳。
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羅將歸。草草寄音。未知趁獲登照否。別後已易朔。悠悠戀想。何日忘之。想兄亦同此懷也。伏問秋涼。侍下起居何似。區區遠溯。實勢 난001我心。弟千里撼頓。百病交駸。委玆席床。晨夜呻囈。此生良用悶憐。函丈窆禮。占得何山。過行何間耶。自聞受命之報。忽忽無人世意。斯文器矣。孰無安仰之痛。而如弟倀倀者。尤無所依歸。中夜起坐。只有流涕而已。窮荒絶塞。魑魅爲隣。實無遣懷之道。雖與書冊相近。期不負師門惓惓之意。而所恨如兄疆輔相遠。又不能質此疑義。奈何奈何。仄聞李子夏，朴生俱被刑訊。金令兄弟栫棘絶島。株延之禍。胡至此極。政朱子所謂鉤連隅落。如武侯營壘者也。仰屋之外。尙復何言。兒子還送。天涯去留懷難堪。抑都付兒口。惟冀神會。此送二簡。傳子樂而君晦。如見徐稚章。亦傳此戀想之懷爲妙。
駸。委玆席床。晨夜呻囈。此生良用悶憐。函丈窆禮。占得何山。過行何間耶。自聞受命之報。忽忽無人世意。斯文器矣。孰無安仰之痛。而如弟倀倀者。尤無所依歸。中夜起坐。只有流涕而已。窮荒絶塞。魑魅爲隣。實無遣懷之道。雖與書冊相近。期不負師門惓惓之意。而所恨如兄疆輔相遠。又不能質此疑義。奈何奈何。仄聞李子夏，朴生俱被刑訊。金令兄弟栫棘絶島。株延之禍。胡至此極。政朱子所謂鉤連隅落。如武侯營壘者也。仰屋之外。尙復何言。兒子還送。天涯去留懷難堪。抑都付兒口。惟冀神會。此送二簡。傳子樂而君晦。如見徐稚章。亦傳此戀想之懷爲妙。師門服制。弟則欲服朞。蓋聞沙溪之喪。春翁議所服于尤翁。尤翁曰。先師平日視吾輩如仲文。仲文旣服朞。則吾輩之服。當如仲文云云。故準此爲之。在京時。雖有面商。而旣得明證。敢白。 仲文。滄洲金公字。
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自兄還後。尙未面敍。人事良可歎也。二月初一日惠書。今朝始承拜。備審那時仕履平吉。區區聳喜。有不容言喩。弟分外職名。出於意慮之所不到。自視病劣。豈稱斯選。惶蹙不知所措。不得已猥上辭章。聖批隆重。益增震越而已。敎意謹悉。而兄非知我者耶。從前所定若門蔭可堪之職。而病又不至於廢錮。則猶或量力而供仕。至若目下非分之職。則決非如弟空疏滅裂者所敢承當也。矧今風病比前益重。左邊自頰至足。痿痛寒酸。將有口喎之慮。言語艱澁。頭疼眼眩。自分爲廢棄之人。則有何餘念。人或不諒而責以分義。是豈知我者耶。可嘅也已。玄翁之器。出於意外。吾道益孤。愴慟奈何。餘病草不究。泰卿楓岳之行。此友能辨此事。可賀可賀。第所謂一名宦果誰耶。似欠快適之示誠是矣。
隆重。益增震越而已。敎意謹悉。而兄非知我者耶。從前所定若門蔭可堪之職。而病又不至於廢錮。則猶或量力而供仕。至若目下非分之職。則決非如弟空疏滅裂者所敢承當也。矧今風病比前益重。左邊自頰至足。痿痛寒酸。將有口喎之慮。言語艱澁。頭疼眼眩。自分爲廢棄之人。則有何餘念。人或不諒而責以分義。是豈知我者耶。可嘅也已。玄翁之器。出於意外。吾道益孤。愴慟奈何。餘病草不究。泰卿楓岳之行。此友能辨此事。可賀可賀。第所謂一名宦果誰耶。似欠快適之示誠是矣。
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至冱。兄攝況何如。重患餘。倍加調護。乃可完復。而井臼想必疏冷。吾道固應如此。而不得不爲老兄獻慮也。弟虛帶職名。已過兩朔。撕捱之際。益增惶懍。而加以時令剝床。方在避寓中。且素患風症。無日不疼痛。未得溫理舊業。撫念身世。爲之茫然。未知兄何以敎我。卒免爲小人歸耶。相望浩渺。盍簪無期。悵忉之私。誠難自裁也。聞鄭司諫仲淳疏論尼尹事云。而未見其疏。雖未知語意之何如。而必大生紛鬧。如或仍此而有辱及先師。則將若之何。此論終不可無者。而極用憂慮耳。
用憂慮耳。
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| 書 | ||||
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旱炎。兄政履何如。與兄相離。已積年矣。兄若一臨。則可偕往黃江。穩敍多少。而今則烘熱轉甚。勢難遠動。徐待涼生而惠然固好矣。而此亦未辦。則以華陽享祀時期會展討如何。近構小屋於縣之東南所謂仁智洞。蓋其泉石絶勝。而力綿恐不能竣。此爲可慮。兄前書有所云云。此則不敢當。然幸以朋友之義。有所助給。則亦無所嫌。而兄用先發之術。令人捧腹。萬萬非面難悉。不宣。
直齋集卷之六
書末所敎抵黃江書云云之說。果有是事。以此不無唇說。然在我無失。付之一笑。但兩先生子弟相背至此。此非細故。謂之何哉。只自慨恨而已。
直齋集卷之六
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| 부록(附錄) | ||||
| 문인록(門人錄) |
김집(金集)
자는 사강(士剛)이고 호는 신독재(愼獨齋)이며, 갑술년(1574, 선조7)생으로 선생의 둘째 아들이다. 선생이 항상 부자간의 지기(知己)로 칭하였다. 가정에서의 학문을 잘 이어받아 잇달아 유종(儒宗)이 되었다. 선생의 문인들이 대부분 사계 선생을 섬기던 마음으로 선생을 섬겼다. 유일(遺逸)로 판중추부사(判中樞府事)에 제수되었으며, 시호(諡號)는 문경공(文敬公)이다. 성균관(成均館)에 종사(從祀)되었고, 효종(孝宗)의 묘정(廟庭)에 배향(配享)되었다. 저서로는 《신독재전서(愼獨齋全書)》가 있다.송시열(宋時烈)
자는 영보(英甫)이고 호는 우암(尤菴)이며, 정미년(1607, 선조40)생이다. 은진인(恩津人)으로 수옹(睡翁) 송갑조(宋甲祚)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 종학(從學)하였는데, 선생이 기대하고 허여함이 몹시 중하였다. 마침내 사문(師門)에서 서적(書蹟)을 전수받음에 미쳐서는 세상의 유종이 되었다. 좌상(左相)에 제수되었으며, 문정공(文正公)이라는 시호를 받았다. 기사년(1689, 숙종15)에 화(禍)를 당하였다. 성균관에 종사되었고 효종의 묘정(廟庭)에 배향되었다. 저서로는 《송자대전(宋子大全)》이 있다.송준길(宋浚吉)
자는 명보(明甫)이고 호는 동춘당(同春堂)이며, 병오년(1606, 선조39)생이다. 은진인(恩津人)으로 청좌와(淸坐窩) 송이창(宋爾昌)의 아들이며, 어려서부터 선생에게 종학하였다. 이에 선생이 장려하면서 말하기를, ‘이 뒷날에 반드시 예가(禮家)의 종장(宗匠)이 될 것이다.’ 하였는데, 뒤에 세상의 유종이 되었다. 유일로 좌참찬(左參贊)에 제수되었다. 시호는 문정공(文正公)이며, 성균관에 종사되었다. 저서로는 《동춘당집(同春堂集)》이 있다.이유태(李惟泰)
자는 태지(泰之)이고 호는 초려(草廬)이며, 정미년(1607, 선조40)생이다. 경주인(慶州人)으로 봉사(奉事) 이대방(李大邦)의 손자이다. 동춘당 송준길, 우암 송시열과 더불어 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 선생이 예의로 우대함이 몹시 두터웠다. 유일로 이조 참판을 지냈고, 시호는 문헌공(文憲公)이다. 저서로는 《초려집(草廬集)》이 있다.강석기(姜碩期)
자는 복이(復而)이고 호는 월당(月塘)이며, 경진년(1580, 선조13)생이다. 금천인(衿川人)으로 참의(參議) 강찬(姜燦)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하여 온 마음을 다해 위기지학(爲己之學)을 닦으면서 부지런히 예서(禮書)를 강마하였다. 덕행과 학식이 뛰어나 당세의 명신(名臣)이 되었다. 진사과(進士科)와 문과(文科)에 급제하였고, 우의정(右議政)을 지냈으며, 시호는 문정공(文貞公)이다. 저서로는 《월당집(月塘集)》이 있다. 봉산(鳳山)의 문정서원(文井書院)에 향사되었다.장유(張維)
자는 지국(持國)이고 호는 계곡(谿谷)이며, 정해년(1587, 선조20)생이다. 덕수인(德水人)으로 판서 장운익(張雲翼)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 선생이 일찍이 총명하면서도 학문에 힘쓴다고 칭찬하였다. 문장으로 세상에 이름났으며, 진사과와 문과에 급제하였다. 우상(右相)을 지냈고, 문형(文衡)을 맡았다. 정사 공신(靖社功臣)에 녹공되어 신풍부원군(新豐府院君)에 봉해졌으며, 효종의 국구(國舅)가 되었다. 시호는 문충공(文忠公)이며, 저서로는 《계곡집(谿谷集)》이 있다. 나주(羅州)에 있는 계간사(溪澗祠)에 향사되었다.정홍명(鄭弘溟)
자는 자용(子容)이고 호는 기암(畸菴)이며, 임오년(1582, 선조15)생이다. 영일인(迎日人)으로 송강(松江) 정철(鄭澈)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 선생은 서로 간에 키워 주는 벗으로 허여하였다. 월당 강석기, 계곡 장유와 더불어 선진(先進)의 고제(高弟)가 되었다. 진사과와 문과에 급제하였고, 대사헌(大司憲)을 지냈으며, 문형을 맡았다. 시호는 문정공(文貞公)이고, 저서로는 《기암집(畸菴集)》이 있다. 창평(昌平)의 지곡사(智谷祠)에 향사되었다.최명룡(崔命龍)
자는 여윤(汝允)이고 호는 석계(石溪)이며, 정묘년(1567, 명종22)생이다. 완산인(完山人)으로 현감 최위(崔渭)의 아들이다. 선생이 익산 군수(益山郡守)로 있을 적에 나와서 배웠는데, 학식과 행의(行誼)가 한 시대에 출중하였다. 졸함에 미쳐서 선생은 제문(祭文)과 만시(挽詩)를 지었으며, 또 묘갈문(墓碣文)을 찬하여서 뛰어난 재주를 가지고 일찍 죽은 데 대해 몹시 애통해하는 뜻을 붙였다. 학행(學行)이 특출하다는 이유로 집의(執義)에 추증되었으며, 저서로는 《석계집(石溪集)》이 있다. 전주의 인봉서원(麟峯書院)에 향사되었다.김경여(金慶餘)
자는 유선(由善)이고 호는 송애(松崖)이며, 병신년(1596, 선조29)생이다. 경주인(慶州人)으로 어려서부터 선생께 수학하였다. 병자호란 때 척화(斥和)하였다. 문과에 급제하여 부제학을 지냈고, 시호는 문정공(文貞公)이다. 회덕(懷德)의 정절사(靖節祠)에 향사되었다.이후원(李厚源)
자는 사심(士深)이고 호는 우재(迂齋)이며, 무술년(1598, 선조31)생이다. 완산인(完山人)으로 선생의 손녀서(孫女壻)이다. 선생에게 수학하자 선생이 몹시 장려하면서 허여하였다. 덕업과 문장으로 성세(聖世)의 명신(名臣)이 되었다. 문과에 급제하고 우상(右相)을 지냈으며, 정사훈(靖社勳)에 참여되어 완남부원군(完南府院君)에 봉해졌다. 시호는 충정공(忠貞公)이다. 광주(廣州)의 수곡서원(秀谷書院)에 향사되었다.조익(趙翼)
자는 비경(飛卿)이고 호는 포저(浦渚)이며, 기묘년(1579, 선조12)생이다. 풍양인(豐壤人)으로 학행과 문장이 뛰어나 세상 사람들이 추중하였다. 문과에 급제하여 좌상을 지냈다. 시호는 문효공(文孝公)이고, 저서로는 《포저집(浦渚集)》이 있다. 개성(開城)의 숭양서원(崧陽書院)에 향사되었다.이시직(李時稷)
자는 성유(聖兪)이고 호는 죽창(竹牕)이며, 임신년(1572, 선조5)생이다. 연안인(延安人)으로 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 선생이 마음속으로 허여하였다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 장령(掌令)을 지냈다. 정축년(1637, 인조15)에 강도(江都)에서 순절(殉節)하였다. 시호는 충목공(忠穆公)이다. 강도의 충렬사(忠烈祠)에 향사되었다.윤순거(尹舜擧)
자는 노직(魯直)이고 호는 동토(童土)이며, 병신년(1596, 선조29)생이다. 파평인(坡平人)으로 팔송(八松) 윤황(尹煌)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하여 정이 마치 자제(子弟)와 같았다. 장령에 제수되었으며, 저서로는 《동토집(童土集)》이 있다. 연산(連山)의 구산서원(龜山書院)에 향사되었다.이목(李楘)
자는 문백(文伯)이고 호는 송교(松郊)이며, 기묘년(1579, 선조12)생이다. 효령대군(孝寧大君) 이보(李補)의 후예로, 어려서부터 선생에게 수학하여 문하에 출입한 지가 가장 오래되었다. 정유재란(丁酉再亂) 때 선생을 따라서 황주(黃州)와 봉산(鳳山) 사이에서 피란하였다. 문과에 급제하여 이조 참판을 지냈다. 선생의 유사(遺事)를 찬하였으며, -이것은 잃어버렸다.- 저서로는 《송교유고(松郊遺稿)》가 있다.윤원거(尹元擧)
자는 백분(伯奮)이고 호는 용서(龍西)이며, 경자년(1600, 선조33)생이다. 파평인(坡平人)으로 후촌(後村) 윤전(尹烇)의 아들이다. 진선(進善)에 제수되었으며, 연산의 구산서원에 향사되었다.최명길(崔鳴吉)
자는 자겸(子謙)이고 호는 지천(遲川)이며, 병술년(1586, 선조19)생이다. 전주인(全州人)으로 부사(府使) 최기남(崔起男)의 아들이다. 문과에 급제하여 영상(領相)을 지냈고 문형(文衡)을 맡았다. 정사훈(靖社勳)에 참여되어 완성부원군(完城府院君)에 봉해졌으며, 시호는 문충공(文忠公)이다. 저서로는 《지천집(遲川集)》이 있다.이상형(李尙馨)
자는 덕선(德先)이고 호는 천묵재(天默齋)이며, 을유년(1585, 선조18)생이다. 효령대군 이보의 후손으로 일찍이 선생에게 예(禮)를 배웠는데, 선생이 통민(通敏)하다고 칭찬하였으며, 특히 역학(易學)에 정심하였다. 문과에 급제하여 집의(執義)를 지냈으며, 이조 판서에 추증되었다. 시호는 충경공(忠景公)이다. 남원(南原)의 요계서원(蓼溪書院)에 향사되었다.송시영(宋時榮)
자는 무선(茂先)이고 호는 야은(野隱)이며, 무자년(1588, 선조21)생이다. 은진인(恩津人)으로 어려서부터 선생께 수학하였는데, 선생께서 조정에 천거하여 관직이 사복시 주부(司僕寺主簿)에 이르렀다. 정축년(1637, 인조15)에 강도(江都)에서 순절하였다. 시호는 충현공(忠顯公)이다. 강도의 충렬사(忠烈祠)에 향사되었다.송국택(宋國澤) -거의록(擧義錄)에 나온다.-
이덕수(李德洙)
자는 사로(師魯)이고 호는 이유당(怡愉堂)이며, 정축년(1577, 선조10)생이다. 한산인(韓山人)으로 현감 이준(李浚)의 아들이다. 문과에 급제하여 이조 참의를 지냈다. 청주(淸州)의 국계서원(菊溪書院)에 향사되었다.이경직(李景稷)
자는 상고(尙古)이고 호는 석문(石門)이며, 정축년(1577, 선조10)생이다. 덕천군(德泉君)의 후손으로 어려서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하여 판서를 지냈다. 시호는 효민공(孝敏公)이다.임의백(任義伯)
자는 수방(秀方)이고 호는 금시당(今是堂)이며, 을사년(1605, 선조38)생이다. 풍천인(豐川人)으로 어려서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하였고, 평안 감사(平安監司)를 지냈다.황종해(黃宗海)
자는 대진(大進)이고 호는 후천(朽淺)이다. 평해인(平海人)으로 처음에 한강(寒岡) 정구(鄭逑)에게 수학하다가 만년에 선생을 섬기면서 예를 배웠다. 참봉(參奉)에 천거되었고, 저서로는 《후천집(朽淺集)》이 있다. 목천(木川)의 도동서원(道洞書院)에 향사되었다.임숙영(任叔英)
자는 무숙(茂叔)이고 호는 소암(疎菴)이며, 병자년(1576, 선조9)생이다. 풍천인(豐川人)으로 죽애(竹崖) 임열(任說)의 증손이다. 어려서부터 선생에게 수학하여 도움을 받은 바가 많았다. 문과에 급제하여 지평(持平)을 지냈다. 광주(廣州)의 구암서원(龜巖書院)에 향사되었다.황일호(黃一皓)
자는 익취(翼就)이고 호는 지소(芝所)이며, 병자년(1576, 선조9)생이다. 창원인(昌原人)으로 추포(秋浦) 황신(黃愼)의 아들이다. 문과에 급제하여 의주 부윤(義州府尹)을 지냈다. 시호는 충렬공(忠烈公)이다. 부여(扶餘)의 의열사(義烈祠)에 향사되었다.조상우(趙相禹)
자는 하경(夏卿)이고 호는 시암(時庵)이며, 임오년(1582, 선조15)생이다. 양주인(楊州人)으로 어려서부터 선생에게 사사받으면서 예학(禮學)을 강론하였는데, 선생이 중하게 여겼다. 정묘년의 난리 때 화의(和議)를 배척하는 상소를 올렸으며, 참봉(參奉)에 천거되었으나 취임하지 않았다. 이조 참판에 추증되었고, 효(孝)로써 정려(旌閭)되었다. 온양(溫陽)의 정퇴서원(靜退書院)에 향사되었다.이유겸(李有謙)
자는 수익(受益)이고 호는 만회당(晩悔堂)이며, 병술년(1586, 선조19)생이다. 우봉인(牛峯人)으로, 선생을 섬기면서 속학(俗學) 이외에 마음을 써야 할 곳이 있음을 알았다. 광해조 때 어머니를 원수로 삼는 짓을 해서는 안 된다고 극론하였으며, 인조가 반정(反正)한 뒤에는 유일(遺逸)로 천거되어 관직이 참의(參議)에 이르렀다. 고양(高陽)의 문봉서원(文峯書院)에 향사되었다.박미(朴瀰)
자는 중심(仲深)이고 호는 분서(汾西)이며, 임진년(1592, 선조25)생이다. 나주인(羅州人)으로 선생의 문하에 출입한 햇수가 여러 해였다. 일찍이 계곡 장유(張維), 기암 정홍명(鄭弘溟)과 함께 계상(溪上)에서 선생을 찾아뵈었을 적에 신독재도 선생을 모시고 앉아 있었다. 그때 고금(古今)에 대해 논하여 논리 정연하게 설파하면서 여러 날 있다가 파하였는데, 담론한 자들이 이 세상에 드문 성회(盛會)였다고 하였다. 정안옹주(貞安翁主)에게 장가들어서 금양위(錦陽尉)를 습봉(襲封)하였으며, 시호는 문정공(文貞公)이다.김류(金瑬)
자는 관옥(冠玉)이고 호는 북저(北渚)이며, 신미년(1571, 선조4)생이다. 순천인(順天人)으로 문과에 급제하였고, 영상(領相)을 지냈으며 문형(文衡)을 맡았다. 정사원훈(靖社元勳)에 참여되어 승평부원군(昇平府院君)에 봉해졌고, 시호는 문충공(文忠公)이다. 인조의 묘정에 배향되었다.이시백(李時白)
자는 돈시(敦詩)이고 호는 조암(釣巖)이며, 신사년(1581, 선조14)생이다. 연안인(延安人)으로 연평부원군(延平府院君) 이귀(李貴)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 《소학(小學)》을 몸을 검속하는 방도로 삼았다. 음사(蔭仕)로 출사하여 영상을 지냈으며, 정사훈(靖社勳)에 참여되어 연양부원군(延陽府院君)에 봉해졌다. 시호는 충익공(忠翼公)이다.신경진(申景禛)
자는 군수(君受)이고 평산인(平山人)으로 판윤(判尹) 신립(申砬)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하였다. 무과(武科)에 급제하여 영상을 지냈으며, 정사원훈에 참여되어 평성부원군(平城府院君)에 봉해졌다. 시호는 충익공(忠翼公)이며, 인조의 묘정에 배향되었다.구굉(具宏)
자는 인보(仁甫)이고 호는 군산(羣山)이며, 정축년(1577, 선조10)생이다. 능성인(綾城人)으로 찬성 구사맹(具思孟)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 선생이 몹시 중하게 여겼다. 무과에 급제하여 병조 판서를 지냈다. 정사훈에 참여되어 능성부원군(綾城府院君)에 봉해졌다. 시호는 충목공(忠穆公)이다.조한영(曺漢英)
자는 수이(守而)이고 호는 회곡(晦谷)이며, 무신년(1608, 선조41)생이다. 창녕인(昌寧人)으로 어려서부터 선생에게 예를 배웠는데, 선생이 원대한 일을 해낼 인물로 허여하였다. 신사년(1641, 인조19)에 문정공(文正公) 청음(淸陰) 김상헌(金尙憲)과 함께 심중(瀋中)으로 잡혀가 구금되었으나 굴하지 않고 있다가 돌아왔다. 문과에 급제하여 참판을 지냈으며, 시호는 문충공(文忠公)이다.유즙(柳楫) -거의록(擧義錄)에 나온다.-
구인후(具仁垕)
자는 중재(仲載)이고 호는 유포(柳浦)이며, 무인년(1578, 선조11)생이다. 능성인으로 군산(羣山) 구굉(具宏)의 조카이다. 어려서부터 선생에게 제자의 예를 올리고는 책을 짊어지고 와서 선생을 섬겼는데, 전심전력으로 공부하며 교육받으면서도 울연히 뛰어오르려는 뜻이 있었으므로, 선생이 항상 원대한 일을 해낼 인물로 기대하였다. 무과(武科)에 급제하여 좌상을 지냈으며, 정사훈(靖社勳)에 참여되어 능천부원군(綾川府院君)에 봉해졌다. 시호는 충무공(忠武公)이다.김원량(金元亮)
자는 명숙(明叔)이고 호는 미촌(麋村)이며, 기축년(1589, 선조22)생이다. 월성인(月城人)으로 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 문경공(文敬公) 신독재(愼獨齋)와 함께 천거되어 지평(持平)에 제수되었다.김정망(金廷望)
자는 숙우(叔遇)이고 호는 삼육재(三六齋)이며, 갑오년(1594, 선조27)생이고, 선생의 족친(族親)이다. 광해조 때 선생이 연산(連山)으로 물러나 살 적에 공이 가장 먼저 찾아와서 학업을 강마하니, 선생이 몹시 사랑하였다. 일찍이 효우(孝友)스러우며 근신(謹身)하다는 것으로써 천거되어 관직이 현감에 이르렀다. 연산(連山)의 충곡서원(忠谷書院)에 향사되었다.이홍연(李弘淵)
자는 정백(靜伯)이고 호는 삼죽(三竹)이며, 갑진년(1604, 선조37)생이다. 한산인(韓山人)으로 이유당(怡愉堂) 이덕수(李德洙)의 아들이다. 문과에 급제하여 참찬을 지냈다.나만갑(羅萬甲)
자는 몽뢰(夢賚)이고 호는 구포(鷗浦)이며, 안정인(安定人)이다. 어려서부터 무리들 가운데에서 출중하였으며, 선생을 사사(事師)함에 미쳐서는 전심전력으로 수학하였으며, 평생토록 명절(名節)로 스스로를 가다듬었다. 문과에 급제하여 참의를 지냈다.임위(林㙔)
자는 평중(平仲)이고 호는 동리(東里)이며, 정유년(1597, 선조30)생이다. 나주인(羅州人)으로 판서 임담(林墰)의 종제(從弟)이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 선생이 애지중지하였다. 선생이 조정에 천거하여 지평(持平)에 제수되었다. -나주에 살았다.-신민일(申敏一)
자는 공보(功甫)이고 호는 화당(化堂)이며, 평산인(平山人)이다. 어려서부터 선생에게 수학하였고, 문과에 급제하였으며, 대사성을 지냈다.정양(鄭瀁)
자는 안숙(晏叔)이고 호는 포옹(抱翁)이며, 경자년(1600, 선조33)생이다. 영일인(迎日人)으로 송강 정철(鄭澈)의 손자이며, 태백오현(太白五賢) 가운데 한 사람이다. 진선(進善)에 제수되었다.김현(金灦)
자는 지언(止彦)이고 갑술년(1574, 선조7)생이며, 선생의 족친(族親)이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 학문에 독실하고 실제에 힘썼으므로 선생이 매번 칭찬하면서 장려하였다. 군수를 지냈다.김동준(金東準)
자는 이무(而武)이고 호는 봉곡(鳳谷)이며, 광산인(光山人)이다. 학문에 독실하였고 힘써 행하였으므로 종학하는 자들이 많았다. 석계(石溪) 최명룡(崔命龍), 백석(白石) 유즙(柳楫)과 계상(溪上)에서 제자의 예를 올렸다. 광해조에 폐모론(廢母論)이 일어났을 적에 이의를 제기하였으며, 반정(反正) 뒤에는 선생의 천거로 도사(都事)에 제수되었다가 현감에 제수되었으나 모두 취임하지 않았다. 전주(全州)의 인봉서원(麟峯書院)에 향사되었다. -전주에 살았다.-김수남(金秀南)
자는 여일(汝一)이고 호는 만치당(萬癡堂)이며, 광산인이다. 선생에게 사사하였는데, 선생이 충신(忠信)과 독행(篤行)에 대해 몹시 칭찬하였다. 광해조 때 두문불출하였으며, 반정 뒤에는 문과에 급제하여 정랑을 지냈다. 정축년(1637, 인조15) 난리 때 선원(仙源) 김상용(金尙容)과 더불어 순절(殉節)하여 충(忠)으로써 정려되었다. 문경공 신독재와 더불어 가장 먼저 은진(恩津)의 유허(遺墟)에 사당을 세울 것을 논의하였다.조경기(趙慶起)
자는 덕휴(德休)이고 갑술년(1574, 선조7)생이다. 양주인(楊州人)으로 별제(別提) 조존신(趙存信)의 아들이다. 광해조 때 유생으로서 폐모를 주장한 자들을 참수하기를 청하였다가 이로 인하여 멀리 유배되었다. 반정 뒤에 석방되어 여산(礪山)에서 살았으며, 이어 책을 싸 들고 선생의 문하로 나왔다. 음사(蔭仕)로 벼슬하여 관직이 군수에 이르렀다.여이징(呂爾徵)
자는 자구(子久)이고 호는 동강(東江)이며, 무자년(1588, 선조21)생이다. 함양인(咸陽人)으로 어려서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하여 참판을 지냈다. 아들은 영상을 지낸 여성제(呂聖齊)이다.김광혁(金光爀)
자는 회경(晦卿)이고 호는 동림(東林)이며, 경인년(1590, 선조23)생이다. 안동인(安東人)으로 문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)의 조카이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 효우스럽고 충직함으로써 세상 사람들로부터 칭찬을 받았다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 승지(承旨)를 지냈다.윤이지(尹履之)
자는 중소(仲素)이고 호는 추봉(秋峯)이며, 기묘년(1579, 선조12)생이다. 해평인(海平人)으로 오음(梧陰) 윤두수(尹斗壽)의 손자이다. 문과에 급제하였고 판돈녕부사(判敦寧府事)를 지냈으며, 해은군(海恩君)에 봉해졌다.이항길(李恒吉)
자는 자구(子久)이고 호는 과암(果菴)이며, 무인년(1578, 선조11)생이다. 전의인(全義人)으로 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 종제(從弟)인 이복길(李復吉)과 더불어 선생을 부지런히 섬겨 당시 사람들이 주문(朱門)의 이등(二滕)에 비하였다. 천거되어 참봉에 제수되었다. 연산(連山)의 휴정서원(休亭書院)에 향사되었다.맹세형(孟世衡)
자는 여평(汝平)이고 호는 하곡(霞谷)이며, 무자년(1588, 선조21)생이다. 신창인(新昌人)으로 일찍부터 선생의 문하에서 유학하였는데, 선생이 돌아가시자 마질(麻絰)을 두르고 장례(葬禮)에 참가하여 몹시 비통하게 통곡하였다. 문과에 급제하여 부사(府使)를 지냈다.이경석(李景奭)
자는 상보(尙輔)이고 호는 백헌(白軒)이며, 을미년(1595, 선조28)생이다. 석문(石門) 이경직(李景稷)의 동생이다. 문과에 급제하여 영상을 지냈으며, 문형(文衡)을 맡았다. 시호는 문충공(文忠公)이다.한덕급(韓德及)
자는 득지(得之)이고 정축년(1577, 선조10)생이다. 청주인(淸州人)으로 우상 한응인(韓應寅)의 아들이며, 선생의 사위이다. 동지돈녕부사(同知敦寧府事)를 지냈고 청녕군(淸寧君)에 봉해졌다.이정(李淀)
자는 노천(老泉)이고 무자년(1588, 선조21)생이다. 경주인(慶州人)으로 우상 이완(李浣)의 형이며, 선생의 손녀사위이다. 공은 장수(將帥)의 집안에서 생장하였으나 스스로 유학(儒學)을 공부하여 가다듬었으며, 선생의 문하에 출입함에 미쳐서는 더욱더 공경하면서 겸손해하였다. 판결사(判決事)를 지냈으며, 경림군(慶林君)에 봉해졌다.민후건(閔後騫)
자는 효윤(孝胤)이고 여흥인(驪興人)이다. 어려서부터 선생에게 수업하였으며, 현감을 지냈다. -경성(京城)에 살았다.-이상일(李尙逸)
자는 여휴(汝休)이고 호는 용암(龍巖)이며, 벽진인(碧珍人)이다. 문과에 급제하였고 감사(監司)를 지냈다.이중기(李重基)
자는 자위(子威)이고 호는 석강(石江)이며, 전의인(全義人)으로 청강(淸江) 이제신(李濟臣)의 손자이다. 일찍부터 공보(公輔)의 물망(物望)을 지고 있었으나 끝내 낮은 관리로 있었으므로 식자들이 한스럽게 여겼다. 현령을 지냈다.강흡(姜恰)
자는 정오(正吾)이고 호는 잠은(潛隱)이며, 임인년(1602, 선조35)생이다. 진주인(晉州人)으로 태백오현(太白五賢) 가운데 한 사람이다. 현감을 지냈고, 판서에 추증되었으며, 시호는 정민공(貞敏公)이다.이유택(李惟澤)
자는 택지(澤之)이고 호는 유곡(柳谷)이며, 경주인(慶州人)으로 초려(草廬) 이유태(李惟泰)의 형이다. 현감을 지냈고 효(孝)로써 정려되었으며, 금산(錦山)의 유곡사(柳谷祠)에 향사되었다.곽현(郭鉉)
자는 공거(公擧)이고 호는 삼안당(三安堂)이며, 을해년(1575, 선조8)생이다. 선산인(善山人)으로 어렸을 적에 선생의 문하에 출입하여 일찌감치 성대한 명성이 있었으므로 이이첨(李爾瞻)이 끌어들이려고 하였으나 끝내 굴하지 않았다. 반정한 뒤에 천거되어 참봉에 제수되었으나 취임하지 않았다. -옥천(沃川)에 살았다.-유식(庾軾)
자는 자경(子敬)이고 병술년(1586, 선조19)생이다. 무송인(茂松人)으로 문장에 능하였고 아울러 성력(星曆)에도 통달하였다. 현감을 지냈다. -옥천에 살았다.-권극중(權克中)
자는 택보(擇甫)이고 호는 청하자(靑霞子)이며, 경신년(1560, 명종15)생이다. 안동인(安東人)으로 진사과에 급제하였다. 《참동계(參同契)》를 주해(註解)하였다. -김제(金堤)에 살았다.-박정로(朴廷老)
자는 여헌(汝獻)이고 호는 나학자(懶學子)이며, 계축년(1553, 명종8)생이다. 밀양인(密陽人)으로 읍청(挹淸) 박사종(朴嗣宗)의 조카이다. 예학(禮學)에 정통하였고, 성품이 지극히 효성스러워서 선생이 매번 노우(老友)라고 칭하였다. 동지중추부사(同知中樞府事)를 지냈다. -옥천에 살았다.-유태형(柳泰亨)
자는 응운(應運)이고 문화인(文化人)이다. 찰방(察訪)을 지냈으며, 아들은 자의(諮議) 유즙(柳楫)이다. -김제에 살았다.-조완제(趙完堤)
자는 덕근(德勤)이고 무자년(1588, 선조21)생이다. 배천인(白川人)으로 중봉(重峯) 조헌(趙憲)의 아들이며, 봉사(奉事)를 지냈다.양원(梁榞)
자는 군실(君實)이고 호는 임천(任天)이며, 경인년(1590, 선조23)생이다. 남원인(南原人)으로 서계(西溪) 양홍주(梁弘澍)의 아들이다. 광해조에 정인홍(鄭仁弘)이 폐모론(廢母論)에 찬동하자 상소를 올려 죄를 따졌으며, 이로 인하여 북쪽 변방으로 유배되었는데, 정인홍은 바로 그의 고모부이다. 반정(反正) 뒤에 천거되어 관직이 현감에 이르렀다.이복길(李復吉) -거의록(擧義錄)에 나온다.-
구영(具瑩) -거의록에 나온다.-
정종명(鄭宗溟)
자는 사조(士朝)이고 영일인(迎日人)으로 송강(松江) 정철(鄭澈)의 아들이며, 부사(府使)를 지냈다.김곤보(金坤寶)
자는 남중(南重)이고 호는 호봉당(虎峯堂)이며, 병신년(1596, 선조29)생이다. 선생의 족친(族親)으로, 어려서부터 선생에게 수학하였다. 갑자년에 이괄이 반란을 일으켰을 때 의병으로 종사하였다. 진사과에 급제하였고, 천거되어 참봉에 제수되었다.홍백순(洪百順)
자는 사길(士吉)이고 정사년(1557, 명종12)생이다. 남양인(南陽人)으로 판서 홍경림(洪景霖)의 증손이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 행의(行誼)가 아주 독실하여 선생이 애중(愛重)하였다. 현감을 지냈으며, 효(孝)로써 정려되었다.이엄(李㤿)
자는 사상(士尙)이고 연안인(延安人)으로 죽창(竹牕) 이시직(李時稷)의 아들이다. 어려서부터 선생에게 수학하였는데, 선생이 단아하다고 칭찬하였다. 나이 27세 때 요절하니 사우(士友)들이 모두들 아깝게 여겼다. 진사과에 급제하였다.최유해(崔有海)
자는 대용(大容)이고 호는 묵수당(默守堂)이다. 해주인(海州人)으로 양포(楊浦) 최전(崔澱)의 아들이다. 문학(文學)으로써 사우들의 추중을 받았으며, 문과에 급제하여 승지를 지냈다.박정(朴炡)
자는 대관(大觀)이고 호는 하석(霞石)이며, 병신년(1596, 선조29)생이다. 나주인(羅州人)으로 어려서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하였고 참판을 지냈으며, 정사훈(靖社勳)에 참여되었다. 시호는 충숙공(忠肅公)이다.김해수(金海壽) -거의록에 나온다.-
이시진(李時振)
자는 기부(起夫)이고 임영대군(臨瀛大君) 이구(李璆)의 5세손이다. 지극한 성품과 순수한 행실이 있었는데, 선생의 풍모를 듣고는 곧바로 와서 예경(禮經)과 성리학(性理學) 등의 책을 배웠다. 광해조 때 과거 시험을 보지 않았으며, 효(孝)로써 정려되었는데, 이에 대한 사실은 《삼강행실(三綱行實)》에 실려 있다.고경리(高敬履)
자는 이척(而惕)이고 호는 창랑(滄浪)이며, 경신년(1560, 명종15)생이다. 장흥인(長興人)으로 제봉(霽峯) 고경명(高敬命)의 종제(從弟)이다. 어려서부터 선생에게 수학하였으며, 광해조 무신년(1608, 광해군 즉위년)에 우계(牛溪) 성혼(成渾)과 송강(松江) 정철(鄭澈)의 무고를 변론하였다가 상소는 불태워지고 금고(禁錮)되었다. 생원과에 급제하였으며, 지평(持平)에 추증되었다. 광주(光州)의 운암사(雲巖祠)에 향사되었다. -광주에 살았다.-이도(李䆃) -거의록에 나온다.-
송흥주(宋興周) -거의록에 나온다.-
조평(趙平)
자는 형중(衡仲)이고 호는 운학(雲壑)이며, 기사년(1569, 선조2)생이다. 함안인(咸安人)으로 선생의 문하에 출입한 지가 여러 해여서 모두들 장자(長者)라고 칭하였다. 찰방을 지냈으며, 임실(任實)의 학정사(鶴亭祠)에 향사되었다. -임실에 살았다.-박추(朴簉)
자는 상지(尙之)이고 계미년(1583, 선조16)생이다. 밀양인(密陽人)으로 좌랑(佐郞) 박효남(朴孝男)의 아들이다. 어렸을 적에 선생에게 수학하였는데, 문행(文行)으로 세상에 칭해졌다. 대성(臺省)의 직을 역임하고 주목(州牧)의 수령을 맡았는데, 모두 아름다운 명성이 있었으나 불행하게도 일찍 졸하였다. 문과에 급제하였으며 관직이 관향사(管餉使)에 이르렀다.박정(朴筳)
자는 명지(鳴之)이고 임인년(1602, 선조35)생으로, 박추의 종제(從弟)이다. 젊은 시절에 선생에게 수학하였으며, 문과에 급제하여 승지를 지냈다.박환(朴煥)
자는 여술(汝述)이고 호는 수우(守愚)이며, 갑신년(1584, 선조17)생이다. 나주인(羅州人)으로 정사훈(靖社勳)에 참여되었고, 여러 차례 주군(州郡)을 맡았다. 아들 박세성(朴世城)은 문과에 급제하여 승지를 지냈다.박병(朴炳)
자는 소문(少文)이고 나주인으로, 사간(司諫) 박동현(朴東賢)의 아들이다. 젊은 시절에 선생의 문하에 출입하였으며, 광해조 때 과거 공부를 일삼지 않았으므로 선생이 몹시 칭찬하였다. 정사훈에 참여되었고, 여러 차례 주군을 맡았는데, 치적이 있었다. 목사(牧使)를 지냈다.조완배(趙完培)
자는 덕후(德厚)이고 임진년(1592, 선조25)생이다. 배천인(白川人)으로 조완제(趙完堤)의 동생이다.윤명은(尹鳴殷)
자는 이원(而遠)이고 호는 사정(思亭)이며, 파평인(坡平人)이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였으며, 효로써 정려되었다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 감사(監司)를 지냈다.조송년(趙松年)
한양인(漢陽人)으로 정암(靜菴) 선생의 현손이다. 젊어서부터 선생의 문하에 출입하였으며, 군수(郡守)를 지냈다.민욱(閔昱)
자는 회수(晦叟)이고 호는 석계(石溪)이며, 기미년(1559, 명종14)생이다. 여흥인(驪興人)으로 선생의 문하에 출입한 지가 여러 해였다. 진사과에 급제하였으며, 효로써 좌랑(佐郞)에 추증되었다. -영동(永同)에 살았다.-민업(閔嶪)
자는 자앙(子昻)이고 호는 양호(楊湖)이며, 여주인(驪州人)으로 현령 민계량(閔季良)의 증손이다. 선생이 소명(召命)을 받아 서울에 들어갔을 적에 문하에 와서 배움을 청하였으며, 선생을 따라서 남쪽으로 내려와 성리학에 관한 여러 책을 사사받았다. 정축년에 화의(和議)가 성립되자 노련(魯連)처럼 바다에 빠져 죽으려는 뜻을 품었으며, 여러 차례 관직에 제수되었으나 취임하지 않았다.박휘(朴輝)
나주인으로 젊어서부터 선생에게 수학하였는데, 품성이 어질고 착하였으므로 선생이 매번 장려하면서 허여하였으나, 일찍 졸하였다. -이성(尼城)에 살았다.-홍정(洪霆)
풍산인(豐山人)으로, 지계(芝溪) 홍방(洪霶)의 동생이다. 여러 차례 주군(州郡)을 맡았는데 모두 치적이 있었다.정계주(鄭繼冑)
자는 선초(善初)이고 병오년(1606, 선조39)생이다. 영일인(迎日人)으로 찰방 정사현(鄭士賢)의 아들이다. 서울서부터 와서 여러 해 동안 수학하였다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 승지를 지냈다.신희손(辛喜孫)
영월인(寧越人)으로 백록(白麓) 신응시(辛應時)의 손자이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였는데, 정의(情誼)가 자제(子弟)와 같았다. 군수를 지냈다.이원영(李元榮)
자는 응화(應華)이고 호는 한계(寒溪)이며, 하음인(河陰人)이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였으며, 광해조 때 이이첨(李爾瞻)과 한찬남(韓纘男)의 무리가 잇달아 천거하여 끌어들이고자 하였으나, 끝내 응하지 않았다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 현령을 지냈다. -이성(尼城)에 살았다.-이문영(李文榮)
자는 경욱(景郁)이고 호는 청계(淸溪)이며, 이원영의 동생이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 한찬남과 같은 마을에 살아서 아주 절친하였으나 한찬남이 폐모론을 주장함에 미쳐서는 절교하고서 만나 보지 않았으므로 사람들이 절의(節義)가 있다고 칭하였다. 진사과에 급제하였고, 참봉을 지냈다. -이성에 살았다.-오달주(吳達周)
해주인(海州人)으로 추탄(楸灘) 오윤겸(吳允謙)의 아들이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였으며, 군수를 지냈다.최신(崔愼)
자는 근보(謹甫)이고 신축년(1601, 선조34)생이다. 선생에게 여러 해 동안 수학하였으며, 우암 송시열, 동춘당 송준길, 초려 이유태와 더불어 학문을 강마하였다고 한다. -회덕(懷德)에 살았다.-김장(金樟)
자는 용여(用汝)이고 호는 몽재(蒙齋)이며, 경인년(1590, 선조23)생으로 금릉인(金陵人)인다. 선생이 철원(鐵原)의 수령으로 있을 적에 수학하였으며, 여러 해 동안 계상(溪上)에 와서 머물렀다. 후손인 김상진(金相進)은 호가 탁계(濯溪)이다. -청산(靑山)에 살았다.-이영인(李榮仁)
자가 시언(時彦)이고 병인년(1566, 명종21)생이다. 용인인(龍仁人)으로 정랑(正郞) 이신충(李藎忠)의 아들이다. 일찍부터 선생에게 종학(從學)하였는데, 성품이 효우(孝友)에 독실하였다. 군수를 지냈다. 증손은 참판 이교악(李喬岳)이다.장서(張曙)
인동인(仁同人)으로 옥성부원군(玉城府院君) 장만(張晩)의 종제(從弟)이다. 여러 해 동안 책을 싸 들고 와 수학하여 정의가 자제와 같았다. 봉사(奉事)를 지냈다.김곤(金滾)
자는 제보(濟甫)이고 호는 성곡(省谷)이며, 영산인(永山人)으로 호군(護軍) 김호덕(金好德)의 아들이다. 행의(行誼)가 순수하고 독실하였으나 일찍 졸하였다. 진사과에 급제하였고 도사(都事)를 지냈다.황면(黃沔)
자는 종지(宗之)이고 창원인(昌原人)이며, 승지에 추증된 황중립(黃中立)의 아들이다. 일찍이 선생의 문하에서 유학하여 동료들의 추앙을 받았다. 광해조 때 과거 공부를 폐하였으며, 반정 초에 관직에 제수되어 찰방을 지냈다.오준(吳竣)
자는 여완(汝完)이고 호는 죽남(竹南)이며, 정해년(1587, 선조20)생이다. 동복인(同福人)으로 참판 오백령(吳百齡)의 아들이다. 젊어서부터 선생의 문하에 출입하여 직접 지도를 받았다. 문과에 급제하였고, 판서를 지냈다.유여(柳袽)
풍산인으로 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)의 아들인데, 젊었을 적에 선생에게 수학하였다. 관직은 -원문 빠짐-윤홍국(尹弘國)
자는 장경(張卿)이고 병자년(1576, 선조9)생이며, 양주인(楊州人)이다. 효우스러웠으며 학문에 부지런하였다. 선생이 생질녀를 아내로 삼아 주었다. 일찌감치 과거에 급제하여 명성이 울연하였으나, 송강(松江) 정철(鄭澈)과 친한 데에 연좌되어서 벼슬길이 막혀 드러나지 못하였다. 부호군(副護軍)을 지냈다.조행립(曺行立)
자는 백원(百源)이고 호는 태호(兌湖)이며, 창녕인(昌寧人)이다. 광해조 때 서울에 사는 것을 달가워하지 않아 드디어 호남으로 이사해 살았다. 반정 뒤에 별제(別提)에 제수되었고, 여러 차례 주군(州郡)을 맡았다. 일찍이 선생의 문하에서 유학하였는데, 문경공(文敬公)과 아주 친하여 만년에는 항상 ‘나의 늙은 벗으로는 오직 조행립뿐이다.’라고 하였다. 첨지중추부사(僉知中樞府事)를 지냈으며, 남평(南平)의 서호원(西湖院)에 향사되었다. -남평에 살았다.-김헌(金巘)
여러 해 동안 선생에게 수학하여 문변(問辨)한 바가 많았다. 진사과에 급제하였다. -철원(鐵原)에 살았다.-김백생(金伯生)
자는 여인(汝仁)이고 신사년(1581, 선조14)생이며, 선생의 종제(從弟)이다. 학문과 필법(筆法)에 있어서 사우(士友)들의 추중을 받았다. 진사과에 급제하였다.민평(閔枰)
자는 형숙(衡叔)이고 호는 언시(言尸)이며, 여흥인(驪興人)이다. 효로써 정랑에 추증되었다.이득지(李得志)
자는 덕보(德甫)이고 전주인(全州人)이다. 광해조 때에 폐모에 대한 의론이 일어났을 적에 항소(抗疏)하였다. 진사과에 급제하였다.최탁(崔琢)
자는 사정(士精)이고 전주인이다. 군수를 지냈다. 손자는 참판 최방언(崔邦彦)이다.김여성(金汝聲)
자는 원이(遠而)이고 광산인(光山人)이다. 광해조 때에 폐모에 대한 의논이 일어났을 적에 항소하였다. 지평에 추증되었다.허조(許稠)
양천인(陽川人)으로 우상 허종(許琮)의 현손이다. 젊어서부터 선생에게 수학하여 정이 자제와 같았다. 별천(別薦)으로 남대(南臺)의 명망이 있었으나 일찍 졸하였다. 현감을 지냈다.권순창(權順昌)
자는 성지(聖之)이고 안동인(安東人)으로 권순장(權順長)의 종제이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였으며, 도정(都正)을 지냈다.신경원(申景瑗)
평산인(平山人)으로 익위(翊衛) 신확(申確)의 아들이다. 젊었을 적에 선생에게 수학하였으며, 무과에 급제하여 부원수(副元帥)를 지냈다.신경류(申景柳)
평산인으로 형인 신경원과 같은 때에 선생에게 수학하였다. 무과에 급제하여 병사(兵使)를 지냈다.장차주(張次周)
자는 문재(文哉)이고 병오년(1606, 선조39)생이다. 인동인(仁同人)으로 선생의 손녀사위이다. 문과에 급제하여 수찬(修撰)을 지냈다.이준성(李畯成)
자는 상로(祥老)이고 한산인(韓山人)으로 명곡(鳴谷) 이산보(李山甫)의 손자이다. 젊었을 적에 선생에게 수학하였으며, 참봉에 천거되었는데, 일찍 졸하였다. -보령(保寧)에 살았다.-이엽(李曄)
자는 일화(日華)이고 종실(宗室)인 금계정(錦溪正) 이대린(李大麟)의 아들이다. 재주와 행실이 있었으며, 찰방을 지냈다.임게(林垍)
자는 맹견(孟堅)이고 호는 월창(月牕)이며, 경진년(1580, 선조13)생으로 나주인(羅州人)이다. 젊었을 적에 선생에게 수학하였는데, 재능이 있어서 탁지(度支)를 맡을 만한 명망이 있었다. 좌랑을 지냈다.김상(金尙)
자는 우고(友古)이고 호는 호은(壺隱)이며, 병술년(1586, 선조19)생이다. 상산인(商山人)으로, 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하였고, 감사(監司)를 지냈다.김율(金霱)
자는 운서(雲瑞)이고 호는 매사(梅沙)이며, 상산인으로 김상의 동생이다. 문과에 급제하였고, 승지를 지냈다.심핍(沈愊)
호는 석촌(石村)이고 청송인(靑松人)으로 청양군(靑陽君) 심의겸(沈義謙)의 조카이다. 젊었을 적에 문하에 나아가 예학(禮學)을 전수받은 것이 많았다.권인복(權仁復)
자는 자안(子安)이고 안동인(安東人)으로 동계(桐溪) 권달수(權達手)의 후손이다. 선생의 문하에서 종학하였는데, 모두들 선사(善士)라고 칭하였다. 사는 곳이 이이첨의 집과 아주 가까웠으므로 드디어 서산(瑞山)으로 이사해 살았다.김곤원(金坤遠)
자는 원보(遠甫)이고 정유년(1597, 선조30)생이다. 광산인(光山人)으로 김곤보(金坤寶)의 종제이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 진사과에 급제하였고, 천거되어 참봉에 제수되었다.구인기(具仁基)
자는 백공(伯鞏)이고 능성인(綾城人)으로 충목공(忠穆公) 구굉(具宏)의 조카이다. 젊었을 때 선생에게 수학하였으며, 도정(都正)을 지냈다. 손자 구문락(具文洛)은 대장(大將)이다.이갱생(李更生)
자는 숙향(叔向)이고 전주인(全州人)이다. 젊었을 적에 선생에게 수학하였으며, 목사(牧使)를 지냈다.김수창(金壽昌)
자는 천휴(天休)이고 안동인으로 선원(仙源) 김상용(金尙容)의 손자이다. 젊었을 적부터 와서 종학하여 정이 자제들과 차이가 없었다. 도정(都正)을 지냈다.김영후(金榮後)
자는 창세(昌世)이고 광산인으로 현감 김해수(金海壽)의 아들이다. 젊었을 적부터 선생에게 수학하였다. 진사과에 급제하였고, 참봉을 지냈다.이희영(李希英)
자는 백실(伯實)이고 병오년(1606, 선조39)생이다. 전의인(全義人)으로 과암(果庵) 이항길(李恒吉)의 아들이다. 젊었을 적부터 선생에게 수학하였다. 진사과에 급제하였고, 참봉을 지냈다.박우남(朴䨞男)
젊었을 적부터 선생에게 수학하였다. 무과에 급제하였고, 부사(府使)를 지냈다.유면회(兪勉會)
자는 상로(尙魯)이고 기계인(杞溪人)이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 현감을 지냈다. -부여(扶餘)에 살았다.-김자건(金自鍵)
자는 이계(而啓)이고 광산인(光山人)이다. 선생의 문하에서 종학하면서 견해가 특출난 것으로 칭찬을 받았다. 천거되어 별검(別檢)에 제수되었다.양경우(梁慶遇)
남원인(南原人)으로, 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하였고, 첨정(僉正)을 지냈다. -순창(淳昌)에 살았다.-양형우(梁亨遇)
남원인으로, 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하였고, 교리(校理)를 지냈다.이영선(李榮先)
자는 극가(克家)이고 무자년(1588, 선조21)생으로, 전의인이다. 참봉을 지냈다. 아들 이상진(李尙眞)은 문과에 급제하여 우상(右相)을 지냈다.이이성(李以省)
자는 성오(省吾)이고 신묘년(1591, 선조24)생이다. 여주인(驪州人)으로 현감 이대준(李大濬)의 아들이며, 선원(仙源) 김상용(金尙容)의 사위이다. 여러 해 동안 선생에게 수학하였으며, 군수를 지냈다.한문두(韓文斗)
자는 사앙(士昻)이고 청주인(淸州人)으로 전한 한종주(韓宗冑)의 아들이다. 젊었을 적에 선생에게 수학하였다. 진사과에 급제하였고, 현감을 지냈다.심관(沈慣)
청송인(靑松人)으로 판관 심제겸(沈悌謙)의 아들이다. 젊었을 적에 선생에게 수학하였으며, 현감을 지냈다.박동립(朴東立)
자는 여범(汝泛)이고 호는 매포(梅圃)이며, 병인년(1566, 명종21)생이다. 밀양인(密陽人)으로 참봉을 지냈다. -전주(全州)에 살았다.-이장(李槳)
전주인(全州人)으로 송교(松郊) 이목(李楘)의 동생이다. 찰방(察訪)을 지냈다.김자빈(金自鑌)
자는 이중(而重)이고 계묘년(1603, 선조36)생이다. 광산인(光山人)으로 김자건(金自鍵)의 동생이다. 정축년의 난리 때 검천(檢川)에서 순절(殉節)하였으며, 판관(判官)에 추증되었는데, 이에 대한 사실은 《연산읍지(連山邑誌)》에 실려 있다.김남(金欖)
자는 직여(直汝)이고 금릉인(金陵人)으로 김장(金樟)의 동생이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. -청산(靑山)에 살았다.-박종(朴琮) -거의록(擧義錄)에 나온다.-
정민구(鄭敏求) -거의록에 나온다.-
김준업(金峻業) -거의록에 나온다.-
유평(柳玶) -거의록에 나온다.-
김태립(金泰立)
자는 형숙(亨叔)이고 고령인(高靈人)으로 신독재의 사위이다. 진사과에 급제하였다.이률(李㮚)
전주인으로 송교 이목의 동생이다. 현감을 지냈다.송국귀(宋國龜)
자는 사원(士元)이고 은진인(恩津人)으로 판관 송희건(宋希建)의 아들이다. 군수를 지냈다.이영원(李榮元)
자는 자선(子善)이고 호는 용계처사(龍溪處士)이며, 함평인(咸平人)으로 구원(九畹) 이춘원(李春元)의 종형이다. 선생이 욕심이 적다는 이유로 유학(儒學)에 종사할 것을 권면하자, 인하여 속세의 분란을 사절한 채 은거해 살면서 벼슬길에 나가지 않았다. 만년에 재랑(齋郞)에 제수되었다.김습(金習)
호는 안식와(安息窩)이고 의성인(義城人)으로 김제현(金齊賢)의 아들이다. 여러 해 동안 책을 싸 들고 와서 종학하였으며, 재주와 행실이 있었다. 선생의 천거로 참봉에 제수되었다. -태인(泰仁)에 살았다.-성이건(成以健)
자는 자강(子強)이고 창녕인(昌寧人)이다. 여러 해 동안 선생에게 수학하였다. 참봉을 지냈다. -임천(林川)에 살았다.-정이관(鄭以觀)
자는 국빈(國賓)으로, 여러 해 동안 선생에게 수학하였다. -영동(永同)에 살았다.-유필창(柳必昌)
자는 덕용(德用)이고 병신년(1596, 선조29)생으로 전주인이다. -함평(咸平)에 살았다.-정원첨(鄭元瞻)
초계인(草溪人)으로 수몽(守夢) 정엽(鄭曄)의 종손(從孫)이다. 현감을 지냈다.윤하(尹夏)
양주인(楊州人)으로 윤홍국(尹弘國)의 아들이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 진사과에 급제하였으며, 봉사(奉事)를 지냈다.배승조(裵承祖)
자는 여술(汝述)이고 호는 농와(聾窩)이며, 무인년(1578, 선조11)생으로 성주인(星州人)이다. 감역(監役)을 지냈다.이적(李績)
거상(居喪)함에 있어서 예법을 잘 지켰는데, 상(喪)을 이기지 못하여 요절하니, 사람들이 모두 안타까워하였다. -이성(尼城)에 살았다.-한근(韓瑾)
청주인(淸州人)으로 서울서부터 책을 싸 들고 와서 선생에게 수학하였다. 군수를 지냈다.이항(李恒)
참봉을 지냈다.이함길(李咸吉)
자는 선재(善哉)이고 병술년(1586, 선조19)생이다. 전의인(全義人)으로 이항길(李恒吉)의 동생이다.김자련(金自鍊)
자는 이정(而精)이고 광산인으로 김자건(金自鍵)의 형이다.윤운구(尹雲衢)
자는 치형(致亨)이고 남원인(南原人)으로 사간 윤강원(尹剛元)의 손자이다. 좌랑을 지냈다.이숭고(李崇古) -일명 이광익(李光翼)이라고도 한다.-
군수를 지냈다.양대진(楊大振)
자는 백기(伯起)이고 호는 성곡(城谷)이며, 청주인이다. 교관(敎官)을 지냈다.유지하(柳支廈)
자는 임지(任之)이고 경인년(1590, 선조23)생이다. 문화인(文化人)으로 김현(金灦)의 생질이다. -전주에 살았다.-유성하(柳成廈)
자는 취지(就之)이고 병술년(1586, 선조19)생이다. 문화인으로 유지하(柳支廈)의 동생이다. 연산(連山)의 외성(外城)에 살았는데, 여러 해 동안 선생에게 수학하였으며, 언론(言論)을 잘하여 호사(豪士)라고 칭해졌다.김경(金
)
젊어서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하였으며, 장령을 지냈다.)권이급(權以汲)
여러 해 동안 선생에게 수업하여 예서(禮書)를 많이 배웠다. 찰방을 지냈다. -함창(咸昌)에 살았다.-김인흡(金仁洽)
연안인(延安人)으로 젊어서부터 책을 싸 들고 와서 선생에게 수학하여 예경(禮經)을 많이 배웠다. 현감을 지냈다. -영광(靈光)에 살았다.-이빙(李憑)
문학(文學)의 재주가 있었으나, 일찍 졸하였다. -연산(連山)에 살았다.-이설(李渫)
자는 여청(汝淸)이고 호는 청계(淸溪)이며, 경자년(1600, 선조33)생이다. 가평인(加平人)으로 직장 이제(李悌)의 손자이다. 원종훈(原從勳)에 참여되었고, 장사랑(將仕郞)이었다.민영달(閔榮達)
자는 백인(伯仁)이고 여흥인(驪興人)으로 좌랑 민척(閔惕)의 아들이다. 여러 해 동안 선생에게 수학하였다. 진사과에 급제하였다.오국헌(吳國獻)
자는 중현(仲賢)이고 호는 어은(漁隱)이며, 해주인(海州人)이다.김자중(金自重)
자는 여실(汝實)이고 정해년(1587, 선조20)생으로 광산인(光山人)이다. 진사과에 급제하였다.박유동(朴惟棟)
자는 시보(時甫)이고 호는 일석(一石)이며, 충주인(忠州人)으로 중봉(重峯) 조헌(趙憲)의 생질이다. 참봉을 지냈다.박황(朴潢)
자는 덕우(德雨)이고 호는 나헌(懦軒)으로, 나주인(羅州人)이다. 문과에 급제하였으며, 대사헌을 지냈다.홍수일(洪壽一)
남양인(南陽人)으로 서울에서 부여(扶餘)로 이사해 살았으며, 여러 해 동안 선생에게 수학하였다. 좌랑을 지냈다.이흘(李屹)
자는 자준(子峻)이고 호는 노파(蘆坡)이며, 무자년(1588, 선조21)생이다. 벽진인(碧珍人)으로 세마(洗馬)를 지냈다.이이순(李以恂)
자는 희지(煕之)이고 호는 동림(東林)이다. 경주인(慶州人)으로 재사당(再思堂) 이원(李黿)의 후손이다. -남원(南原)에 살았다.-김자남(金自南)
자는 여찬(汝贊)이고 계묘년(1603, 선조36)생이며, 광산인이다. 예빈시 정(禮賓寺正)을 지냈다.송희진(宋希進)
자는 퇴지(退之)이고 호는 덕성(德城)이며, 경진년(1580, 선조13)생이다. 은진인(恩津人)으로 동지중추부사 송남수(宋枏壽)의 아들이다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 장령을 지냈다. 병자년 난리 뒤에는 출사(出仕)하지 않았다.이성신(李省身)
자는 경삼(景三)이고 호는 입암(笠巖)이며, 전의인(全義人)이다. 광해조 때 폐모(廢母)를 시행할 적에 항소(抗疏)를 올렸다. 문과에 급제하였고, 승지를 지냈다.안응로(安應魯)
자는 몽여(夢與)이고 병술년(1586, 선조19)생이다. 광주인(廣州人)으로 정랑 안묵지(安默智)의 아들이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. 문과에 급제하였으며, 지평을 지냈다. -부여(扶餘)에 살았다.-최거(崔勮)
자는 이민(而敏)이고 무자년(1588, 선조21)생이다. 전주인으로 석계(石溪) 최명룡(崔命龍)의 아들이다.이희창(李希昌)
전의인으로 과암(果菴) 이항길(李恒吉)의 아들이다.김정태(金廷泰)
자는 종여(宗汝)이고 광산인으로 삼육재(三六齋) 김정망(金廷望)의 종제이다.김정헌(金廷憲)
자는 숙도(叔度)이고 호는 야광처사(野狂處士)이며, 광산인으로 삼육재 김정망의 동생이다. 광해조 때 과거에 응시하지 않았다.이창길(李昌吉)
전의인으로 이항길(李恒吉)의 동생이다. 첨정(僉正)을 지냈다.이경(李絅)
자는 자문(子文)이고 갑오년(1594, 선조27)생으로, 하음인(河陰人)이다. 문과에 급제하였고, 현감을 지냈다. -이성(尼城)에 살았다.-최필(崔泌)
자는 이헌(而獻)으로, 여러 해 동안 선생에게 수업하였다. -연산(連山)에 살았다.-김사립(金斯立)
자는 입지(立之)이고 호는 도암(道庵)이며, 병술년(1586, 선조19)생이다. 광산인으로 군수 김현(金灦)의 조카이다. 생원과에 급제하였다. -연산에 살았다.-전색(田穡)
자는 영숙(穎叔)이다. -석성(石城)에 살았다.-이공회(李公誨)
자는 회지(誨之)이고 기사년(1569, 선조2)생으로, 전주인이다. 교수를 지냈다. -연산에 살았다.-민흥기(閔興基)
자는 언립(彦立)이고 여흥인(驪興人)으로, 참봉 민개(閔愷)의 아들이다.김계(金桂)
자는 수여(秀汝)이고 금릉인(金陵人)으로, 김남(金欖)의 동생이다. 여러 해 동안 선생에게 수학하였다.유시발(柳時發)
자는 양숙(養叔)이고 정유년(1597, 선조30)생으로, 고창인(高敞人)이다. 시에 능한 것으로 이름이 났다. -여산(礪山)에 살았다.-최정연(崔挺然)
자는 군립(君立)이고 신미년(1571, 선조4)생으로, 탐진인(耽津人)이다. 진사과에 급제하였다. -부여에 살았다.-이수(李琇)
자는 백헌(伯獻)이고 고성인(固城人)이다. 여러 해 동안 선생에게 수학하였다.김대기(金大器)
자는 옥성(玉成)이고 호는 만덕재(晩德齋)이며, 정사년(1557, 명종12)생으로, 광산인이다. 혼조(昏朝) 때 과거 공부를 폐하였다. 반정 뒤에 참봉에 제수되었으나 취임하지 않았다. 담양(潭陽)의 구산사(龜山祠)에 향사되었다. -담양에 살았다.-강종효(姜宗孝)
자는 행원(行源)이고 신축년(1601, 선조34)생으로, 진주인(晉州人)이다. -은진(恩津)에 살았다.-한성업(韓成業)
자는 취이(就而)이고 무자년(1588, 선조21)생으로, 청주인(淸州人)이다. -연산에 살았다.-김덕창(金德昌)
문장에 능하고 효행이 있었으나, 일찍 졸하였다. -공주(公州)에 살았다.-김덕상(金德尙)
김덕창의 동생이다.최이립(崔爾立)
자는 군앙(君仰)으로, 여러 해 동안 선생에게 수학하였다. -이성에 살았다.-나문욱(羅文郁)
자는 질부(質夫)이고 기해년(1599, 선조32)생으로, 나주인(羅州人)이다. 지평 임위(林㙔)와 같은 때에 선생에게 수학하였다. -나주에 살았다.-변이호(卞以皓)
자는 백원(伯元)이다. -공주에 살았다.-채몽정(蔡夢井)
인천인(仁川人)으로 대사헌 채수(蔡壽)의 후손이다. 사과(司果)를 지냈다.유정민(柳定民)
자는 안지(安之)이고 문화인(文化人)으로, 진사과에 급제하였다. -연산에 살았다.-이현(李峴)
자는 사첨(士瞻)이고 병오년(1606, 선조39)생으로, 종실(宗室) 옥계도정(玉溪都正) 이현동(李賢童)의 후손이다. 진사과에 급제하였다.이후(李垕)
자는 재이(載而)이고 기축년(1589, 선조22)생으로, 전의인이다. -연산에 살았다.-김원립(金爰立)
자는 상지(相之)이고 신축년(1601, 선조34)생으로, 광산인이다. -연산에 살았다.-김후(金垕)
자는 사후(士厚)이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. -나주에 살았다.-이타(李柁)
자는 제숙(濟叔)이고 을사년(1605, 선조38)생이며, 전주인이다. -전주에 살았다.-안눌(安訥)
자는 민보(敏甫)이고 계묘년(1603, 선조36)생이다. -김제(金堤)에 살았다.-정광원(鄭廣源)
자는 성보(誠溥)이고 정미년(1607, 선조40)생이며, 광주인(光州人)이다. 신독재의 사위이다.양진행(楊震行)
자는 보여(普汝)이고 호는 계촌(溪村)이다. 정미년(1607, 선조40)생이며, 청주인이다. 문과에 급제하였으며, 현감을 지냈다. -이성에 살았다.-유제민(柳濟民)
자는 원지(援之)이고 계묘년(1603, 선조36)생이며, 문화인이다. 사마 양시(司馬兩試)에 급제하였다.이대하(李大河)
현감을 지냈다.이대숙(李大淑)
정랑을 지냈다.임찬(林巑)
현감을 지냈다.이희방(李希芳)
자는 시우(時遇)이고 계묘년(1603, 선조36)생이다. 전의인으로 이항길(李恒吉)의 조카이다.양점(梁漸)
자는 회원(會源)이고 갑술년(1574, 선조7)생이며, 남원인(南原人)이다. 훈도(訓導)를 지냈다.이정상(李廷祥)
호는 월강(月岡)이다.김감(金鑑)
자는 자허(子虛)이고 호는 침강(枕江)이며, 임진년(1592, 선조25)생이고 개성인(開城人)이다. -영동(永同)에 살았다.-홍사도(洪思道)
자는 공묵(恭默)이고 무술년(1598, 선조31)생이다. 남양인(南陽人)으로 현감 홍연기(洪衍期)의 아들이다. 여러 해 동안 선생에게 수업하였는데, 학문에 힘쓰면서 행실을 가다듬었다. -연산에 살았다.-안언길(安彦吉)
서울에서 내려와서 수학하였으며, 명의(名醫)로 칭해졌다. 군수를 지냈다.김호신(金好臣)
자는 성백(誠伯)이다. -공주에 살았다.-박대형(朴大亨)
자는 규부(逵夫)이고 나주인이다. 여러 해 동안 선생에게 수학하였다. -금산(錦山)에 살았다.-도호민(都皥民)
성주인(星州人)으로 현감 도응서(都應瑞)의 손자이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. -연산에 살았다.-이효원(李孝源)
숙부가 연산의 수령으로 있을 적에 와서 머물면서 선생에게 수학하였다. -수원(水原)에 살았다.-이성원(李性源)
자는 복초(復初)이고 한산인(韓山人)으로 한흥군(韓興君) 이덕연(李德演)의 아들이다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 지평을 지냈다. 아들 이제항(李齊沆)은 교관(敎官)이다.김치림(金致霖)
자는 군망(君望)이고 기묘년(1579, 선조12)생이며, 순천인(順天人)이다. -은진(恩津)에 살았다.-이탑(李塔)
전주인으로, 여러 해 동안 선생에게 수학하였다. -전주에 살았다.-민귀달(閔貴達)
진사과에 급제하였다.임헌(林巘)
민대윤(閔大胤)
여흥인(驪興人)이다.이상건(李尙健) -진잠(鎭岑)에 살았다.-
오삼성(吳三省) -연산에 살았다.-
남설(南契) -일명 남설(南薛)이라고도 한다.-
자는 자앙(子仰)이다. -여산(礪山)에 살았다.-이추(李樞) -옥구(沃溝)에 살았다.-
김적(金迪)
연안인(延安人)이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였으며, 군수를 지냈다.안제민(安濟民) -은진에 살았다.-
백홍규(白弘規)
자는 자원(子圓)이고 을사년(1605, 선조38)생이며, 수원인이다. -용안(龍安)에 살았다.-송정길(宋貞吉)
은진인(恩津人)이다. -회덕(懷德)에 살았다.-유동휘(柳東輝)
자는 사명(士明)이고 을해년(1575, 선조8)생이며, 도사(都事)를 지냈다. -고창(高敞)에 살았다.-송국귀(宋國龜)
자는 사원(士元)이고 은진인으로 판관(判官) 송희건(宋希建)의 아들이다. 군수를 지냈다.민응건(閔應騫)
이명(李蓂)
자는 응요(應堯)이고 무술년(1598, 선조31)생이며, 덕수인(德水人)이다. -여산(礪山)에 살았다.-이배창(李培昌)
임대로(任大老)
김헌(金憲)
구계(具棨)
이석린(李碩鱗)
임억(林嶷)
김자회(金自晦)
자는 여휘(汝輝)이고 갑오년(1594, 선조27)생이며, 광산인으로 김자중(金自重)의 동생이다. 군수를 지냈다.김종길(金宗吉)
자는 입보(立甫)이고 광산인이다.정회(鄭晦)
온양인(溫陽人)으로 좌랑을 지냈다. 아들은 동명(東溟) 정두경(鄭斗卿)이다.정운(鄭沄)
자는 달원(達源)이고 영일인(迎日人)이며, 선생의 생질이다. 현감을 지냈다.송국시(宋國蓍)
자는 사징(士徵)이고 호는 백류헌(百柳軒)이다. 은진인으로 경자년(1600, 선조33)생이며, 판관(判官) 송희건(宋希建)의 아들이다. 병자년 난리 때 의병을 일으켰으며, 인하여 출사하지 않았다. 진사과에 급제하였으며, 승지에 추증되었다.송국보(宋國輔)
자는 사필(士弼)이다. 은진인으로 임인년(1602, 선조35)생이며, 판관 송희건의 아들이다. 현감을 지냈다.윤빈(尹彬)
자는 자화(子華)이고 정축년(1577, 선조10)생이다. 진사과에 급제하였다. -공주(公州)에 살았다.-윤시용(尹是勇)
군수를 지냈다.임뇌지(任賚之)
현감을 지냈다.이률(李㮚)
전주인으로 송교(松郊) 이목(李楘)의 동생이다. 현감을 지냈다.민여기(閔汝耆)
자는 인수(仁叟)이고 병술년(1586, 선조19)생으로 여흥인이다. 진사과에 급제하였다.민여로(閔汝老)
자는 태수(台叟)이고 무술년(1598, 선조31)생으로, 여흥인이다. 진사과와 문과에 급제하였으며, 장령을 지냈다.이정빈(李廷賓)
자는 자관(子寬)이고 호는 오헌(梧軒)이며, 병오년(1606, 선조39)생이다. 흥양인(興陽人)으로 참봉 이동영(李東榮)의 아들이다. 젊어서부터 선생에게 수학하였다. -거의록(擧義錄)의 이용빈(李用賓) 조항에 상세하게 나온다.- 담양(潭陽)의 지동사(池洞祠)에 향사되었다. -광주에 살았다.-전석규(田錫圭)
자는 사수(士受)이고 호는 한호(閒湖)이며, 정축년(1577, 선조10)생이다. 남양인(南陽人)으로 주부(主簿) 전탄(田坦)의 아들이다. 진사과에 급제하였고, 수직(壽職)으로 가선대부에 올랐다. 석성(石城)의 봉호사(蓬湖祠)에 향사되었다. -석성에 살았다.-정유한(鄭維翰)
자는 인보(仁輔)이고 무진년(1568, 선조1)생이며, 영일인(迎日人)이다. -금산(金山)에 살았다.-정원승(鄭元升)
자는 여선(汝善)이고 호는 석실(石室)이며, 무술년(1598, 선조31)생이다. 영일인으로 정유한의 조카이다. 진사과에 급제하였다.송국사(宋國士)
자는 일경(一卿)이고 임자년(1612, 광해군4)생이다. 은진인(恩津人)으로 장령 송희진(宋希進)의 아들이다. 현감을 지냈다.송국헌(宋國憲)
자는 군식(君式)이고 호는 안소당(安素堂)이며, 을묘년(1615, 광해군7)생이다. 은진인으로 송국사의 동생이다. 병자년 난리 때 칼을 빼들고 전쟁터로 달려갔다. 찰방을 지냈으며, 이조 참판에 추증되었다. 청주의 충효사(忠孝祠)에 향사되었다.송석규(宋錫圭)
자는 자결(子潔)이고 을유년(1585, 선조18)생이며, 은진인이다. 진사과에 급제하였다. -회덕에 살았다.-한윤(韓贇)
자는 미숙(美叔)이고 호는 수구당(守邱堂)이다. 청주인으로 을유년(1585, 선조18)생이며, 시직(侍直) 한응록(韓應祿)의 아들이다. 정축년(1637, 인조15)에 세자(世子)가 심양(瀋陽)에 볼모로 잡혀갈 적에 따라갔으며, 돌아와서는 벼슬길에 나아가지 않았다. 첨정(僉正)을 지냈다. -남원(南原)에 살았다.-송시승(宋時昇)
자는 자유(子猷)이고 계미년(1583, 선조16)생이다. 은진인으로 현령 송계록(宋啓祿)의 아들이다. 효로써 정려(旌閭)되었으며, 지평에 추증되었다.이봉주(李鳳柱)
무오년(1618, 광해군10)생으로 전주인이다. 참봉을 지냈다. -연산에 살았다.-유극해(兪克諧)
금산인(金山人)이다. 손자인 유진병(兪震炳)은 천거되어 관직에 제수되었다.정이도(鄭以道)
자는 거원(巨源)이고 호는 판곡(板谷)이며, 병신년(1596, 선조29)생이다. 초계인(草溪人)으로 동지중추부사 정흔(鄭昕)의 아들이다. 진사과에 급제하였다. -삼가(三嘉)에 살았다.-조부(曺溥)
자는 도연(道淵)이고 호는 삼청당(三淸堂)이다. 계사년(1593, 선조26)생이며 창녕인(昌寧人)이다. 효로써 정려되었으며, 참봉을 지냈다. 창평(昌平)의 죽림사(竹林祠)에 향사되었다. -창평에 살았다.-송시행(宋時行)
자는 자건(子健)이며, 임인년(1602, 선조35)생이다. 호는 송창(松窓)이다. 은진인으로 송시승(宋時昇)의 동생이다.김정(金濎)
자는 여심(汝尋)이고 호는 췌세(贅世)이며, 정해년(1587, 선조20)생이다. 강진인(康津人)으로 판관 김응길(金應吉)의 아들이다. 광해조 때 과거 공부를 폐하고서 자신의 지조를 지켰다. 학행(學行)으로 승지에 추증되었다. 태인(泰仁)의 송산사(松山祠)에 향사되었다. -태인에 살았다.-정제원(丁濟元)
자는 백인(伯仁)이고 호는 취우당(醉愚堂)이며, 경인년(1590, 선조23)생이다. 영성인(靈城人)으로 정건(鄭鍵)의 아들이다. 지평에 추증되었다. 정묘년의 오랑캐 난리 때 의병을 일으켰다. -영광(靈光)에 살았다.-홍남립(洪南立)
자는 탁이(卓爾)이고 호는 화곡(華谷)이며, 병오년(1606, 선조39)생이다. 남양인(南陽人)이며, 문과에 급제하였고 대사간을 지냈다. 전주(全州)의 학천사(鶴川祠)에 향사되었다. -전주에 살았다.-이만업(李萬業)
금산인(金山人)이다. 손자인 이진병(李震炳)은 천거되어 관직에 제수되었다.
[주D-001]정축년 : 원문에는 빠져 있는데, 다른 자료에 의거하여 보충하였다.
[주D-002]문충공(文忠公) : 원문에는 빠져 있는데, 다른 자료에 의거하여 보충하였다.
[주D-003]주문(朱門)의 이등(二滕) : 주자(朱子) 문하의 뛰어난 제자인 등린(滕璘)과 등공(滕珙) 형제를 가리킨다. 등린은 자가 덕수(德粹)이고 호가 계재(溪齋)이며, 저서로는 《계재유고(溪齋遺稿)》가 있다. 등공은 자가 덕장(德章)이고 호가 몽재(蒙齋)이며, 저서로는 《경제문형(經濟文衡)》이 있다. 《宋元學案 卷69》
[주D-004]임인년 : 원문에는 기묘(己卯)로 되어 있는데, 기묘년은 선조 12년(1579)으로, 박정(朴筳)이 박추(朴簉)의 형이 되어서 맞지 않으므로 《사마방목(司馬榜目)》에 의거하여 임인(壬寅)으로 바로잡아 번역하였다.
[주D-005]노련(魯連) : 노중련(魯仲連)으로, 제(齊)나라의 장수이다. 일찍이 조(趙)나라에 머물러 있을 적에 위(衛)나라에서 진(秦)나라 왕을 황제(皇帝)로 추대하여 군대를 철수시키게 하려고 하자, 노중련은 진나라가 무도한 나라임을 역설하면서, 진나라가 칭제(稱帝)한다면 자신은 동해(東海)에 빠져 죽을 것이라고 하여 중지시켰다. 《史記 卷83 魯仲連列傳》
[주D-006]남대(南臺) : 학행(學行)이 뛰어나 사헌부의 장령(掌令)이나 지평(持平)으로 추천된 사람을 말한다.
[주D-007]금산인(金山人)이다 …… 제수되었다 : 이 기사는 잘못되었다. 유씨(兪氏) 중에는 금산(金山)을 본관(本貫)으로 하는 데가 없으며, 유진병(兪震炳)이라는 인물은 찾을 수가 없다. 이는 아래에 나오는 이만업(李萬業)에 대한 기사를 잘못 삽입해 놓은 것이다.
[주D-002]문충공(文忠公) : 원문에는 빠져 있는데, 다른 자료에 의거하여 보충하였다.
[주D-003]주문(朱門)의 이등(二滕) : 주자(朱子) 문하의 뛰어난 제자인 등린(滕璘)과 등공(滕珙) 형제를 가리킨다. 등린은 자가 덕수(德粹)이고 호가 계재(溪齋)이며, 저서로는 《계재유고(溪齋遺稿)》가 있다. 등공은 자가 덕장(德章)이고 호가 몽재(蒙齋)이며, 저서로는 《경제문형(經濟文衡)》이 있다. 《宋元學案 卷69》
[주D-004]임인년 : 원문에는 기묘(己卯)로 되어 있는데, 기묘년은 선조 12년(1579)으로, 박정(朴筳)이 박추(朴簉)의 형이 되어서 맞지 않으므로 《사마방목(司馬榜目)》에 의거하여 임인(壬寅)으로 바로잡아 번역하였다.
[주D-005]노련(魯連) : 노중련(魯仲連)으로, 제(齊)나라의 장수이다. 일찍이 조(趙)나라에 머물러 있을 적에 위(衛)나라에서 진(秦)나라 왕을 황제(皇帝)로 추대하여 군대를 철수시키게 하려고 하자, 노중련은 진나라가 무도한 나라임을 역설하면서, 진나라가 칭제(稱帝)한다면 자신은 동해(東海)에 빠져 죽을 것이라고 하여 중지시켰다. 《史記 卷83 魯仲連列傳》
[주D-006]남대(南臺) : 학행(學行)이 뛰어나 사헌부의 장령(掌令)이나 지평(持平)으로 추천된 사람을 말한다.
[주D-007]금산인(金山人)이다 …… 제수되었다 : 이 기사는 잘못되었다. 유씨(兪氏) 중에는 금산(金山)을 본관(本貫)으로 하는 데가 없으며, 유진병(兪震炳)이라는 인물은 찾을 수가 없다. 이는 아래에 나오는 이만업(李萬業)에 대한 기사를 잘못 삽입해 놓은 것이다.
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산당집 ( 山堂集 ) |
| 형태서지 | 저 자 | 가계도 | 행 력 | 편찬 및 간행 | 구성과 내용 |
| 형태서지 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 저자 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 가계도 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
겨우 편지 한 장을 돌아가는 영윤(令胤 권상하의 아들 권욱(權煜))에게 부쳐 보내고 나서 갑자기 관가(官家) 편에 은혜스런 편지를 받게 되니 그대를 그리던 마음에 매우 위안이 되네. 부본(副本)은 그대의 의견에는 어떠하던가? 서울의 편지를 받아 보니 모두 재앙의 빌미라고 말하였는데, 오직 수동(壽洞 수동에 살았던 이선(李選))의 편지에서만 백세의 공안(公案)이라고 하였네. 이 사람이 세상 물정에 밝아서 이렇게 말한 것이니 또한 기이하다 하겠네. 내가 서울서 온 편지에 답하면서 ‘만일 주자(朱子)와 율옹(栗翁)의 도가 우리 동방에서 없어지지 않게만 된다면 비록 죽어 없어진다 하여도 전혀 여한이 없겠다.’고 하였네. 이것이 나의 실정일세. 이곳은 수일 전부터 갑자기 소손(小孫 막내 손자 회석)의 병세가 매우 위중해져서 산중에 들어가는 일은 기대할 수 없게 되었네. 서로 만날 기약이 없어 마음이 슬프구려. 영윤이 전해 온 바 ‘몹시 걱정이 된다’는 말은 그 계제가 여기에서 들은 것과 서로 반대되니 어느 것이 옳은지 모르겠네. 별지 근자에 나는 남들과의 대화(對話)에서 지나친 점이 있었음을 스스로 깨달았네. 그러나 동춘(同春)의 서원(書院) 제향 위차는 더할 수 없이 잘못되었네. 황세정(黃世楨) 같은 사람은 단지 스승을 높이는 것이 의리인 줄만 알고 천륜(天倫)을 거스리는 것이 죄가 되는 줄은 모르는 사람일세. 회덕(懷德)에 있는 서원(숭현서원(崇賢書院))에서는 노선생(김장생)과 무릎을 맞대고 나란히 앉게 해 놓고 또 죽창(竹窓 이시직(李時稷))의 향위(享位)를 내려다보게 하였네. 죽창은 바로 동춘이 어렸을 적에 그분에게서 글을 배웠으므로 그분을 마치 아버지처럼 섬겼네. 그러므로 죽창의 묘갈문(墓碣文)에서도 동춘이 문인이라고 자칭하였던 것이네. 그런데 문인은 남향하여 정위(正位)에 앉게 하고 선생은 배향(配享)의 자리로 앉게 하여 제자가 선생을 내려다보게 하였으니, 이것이 어찌 이치와 윤기를 매우 거스르는 일이 아니겠는가. 연기(燕岐)에 있는 서원(봉암서원(鳳巖書院))에서는 또 동춘을 노선생의 오른쪽에 앉혀서 그 폐단이 회덕의 서원보다 심하네. 공주(公州)의 서원(충현서원(忠賢書院))에 제향하려던 때에는 위차(位次)에 대한 말을 누가 묻기에 내가 ‘모름지기 동춘은 노선생과 열(列)을 달리하여 회덕의 서원처럼 하지 말아야 한다.’고 하였네. 그것은 대체로 공주의 서원에는 주자의 신위를 정위에 봉안하고 우리나라의 현인들을 좌우로 배식(配食)하게 한 까닭에서였네. 그런데 윤선거의 문인들이 기필코 회덕의 서원에서처럼 노선생과 나란히 앉히고자 하였네. 공주의 성(成)씨와 민(閔)씨들은 모두 명문대가인데, 그들이 윤씨 문중의 말을 따르지 않고 나의 말을 따르자 동춘 문하의 젊은이들은 크게 화를 내고 병을 핑계로 제향에 참석하지 않았네. 이 모두가 황세정의 작용으로 그렇게 된 것이네. 일전 회덕서원의 제향 때에는 단지 잘못된 점만을 가볍게 말하였던 것이네. 그런데 오늘날 연기(燕岐)의 위차와 공주의 의논이 이 지경에 이르렀으므로 극력 말하지 않을 수 없었네. 그리하여, “너희들이 만일 동춘의 마음이 반드시 이렇게 하는 것을 편안하게 여길 것이라고 생각한다면 너희들이 동춘을 높이려는 행위가 도리어 동춘을 박하게 대하는 행위가 되고 만다.” 고 하였으나, 황(黃)은 그래도 깨닫지 못하여 계획을 변경하려 하지는 않고 그 책임을 여양(驪陽 민유중(閔惟重))에게 미루었으니, 매우 꽉 막힌 사람이라 하겠네. 내가 부득이 노봉(老峯 민정중(閔鼎重))에게 편지를 내어 여양과 상량하여 보라고 하였는데, 견해들이 어떨지 모르겠네. 그 편지의 초본이 지금 주석(疇錫)에게 있으니 바라건대 가져다 보는 것이 어떻겠는가? 보고서 만일 내가 한 말에 잘못이 없으면 원컨대 숙범 영공(叔範令公 홍득우)과 상량하여 회답해 주게나. 숙범에게도 편지를 보냈으나 이 일은 언급하지 않았네. 그러나 그 편지에 말한 것도 세미한 일이 아니었으니 이를 숙범이 그르다고는 여기지 않을 걸세. 이러한 일로 이곳 젊은이들이 꽤 의심하고 노여워하는 뜻을 가지고서 나더러 동춘을 억제하는 것이라고 생각한다니 아, 어리석고 몽매하기 그지없는 사람들일세.주 선생이 동래(東萊 여조겸(呂祖謙))의 찬(贊)을 지어, “마음에는 삼재(三才 하늘ㆍ땅ㆍ사람)의 이치를 간직하였고 몸에는 사시(四時)의 조화(調和)를 간직하였다.” 하였으니, 참으로 훌륭하다 할 만하나, 여동래의 문하에서는 오히려 말썽이 있었네. 동래의 제자들은 참으로 명인들이 많았는데도 이러하였으니, 요사이 젊은이들이야 말할 나위나 있겠는가. 그러나 돌이켜 생각하면 이런 말들을 주고받는 데에서 또한 내가 성정을 지나치게 부렸던 점은 없었겠는가. 그런 일이 있었다면 모름지기 깨우쳐 주어야 하네. 어떻게 생각하는가?
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馨
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 보냄 - 무진년(1688) 6월 18일 |
요즘 하는 일은 어떠한가? 그대를 그리는 마음 말로는 다 표현하지 못하겠네. 나의 병은 거의 말도 못할 지경이 되었다네. 가만히 저장(邸狀 저보(邸報))을 보니 나의 이름이 자주 소장에 올라 마음이 매우 불안하네. 대죄(待罪)하는 소가 없어서는 안 될 것 같네. 겸하여 또 반제(泮題)에 공자를 업신여기는 말로 선비를 시험 보였던 것은 그 근원이 대체로 적휴가 주자를 공격한 데서 나온 것인데 윤가(尹家 윤증의 집안)가 당을 지어 그를 도왔기 때문에 그들 파당이 크게 확대되어 이런 극악한 데 이르게 되었네. 이는 또한 내가 윤(尹)를 배척하여 격동시킨 데 연유된 것이기도 하네.
대체로 요즈음 무리들의 심술은, 윤증과 관계되는 일이면 반드시 가일층 그 형세를 확장시키려 하네. 입산(入山)한 것을 공격할 때는 머리도 깎았다는 거짓말을 끄집어내고, 권순장과 김익겸을 공격할 때는 삼학사(三學士)에게까지 욕을 하였네. 지금은 휴(鑴)를 배척하는 나를 공격하기 위해서 공자에게까지 욕을 하고 있네. 대체로 이렇게 하지 않으면 윤증의 세력을 강하게 할 수 없기 때문이네. 그리하여 죽을힘을 다하면서 전혀 기탄이 없는 것이니 그 화가 어찌 홍수나 맹수로 인한 피해 정도일 뿐이겠는가. 지금 내가 만일 죽음을 두렵게 여겨 말하지 않는다면 평생 동안 주자의 글을 읽은 뜻이 어디에 있겠는가. 이것은 시사(時事)를 함부로 논하는 일과는 다르니 머리가 잘리고 가슴이 뚫리는 것을 진실로 달게 여기는 바이네. 꼭 중화(仲和)와 상량하여 회답해 주는 것이 어떻겠는가. 이 일은 남에게 연루시키고 싶지 않으니 소홀하게 다루어서는 안 되네.
또 한 가지 일이 있네. 석담(石潭 이이(李珥))이 매몰되어 감은 진정 차마 말 못할 일이네. 예부터 있었던 고산구곡가(高山九曲歌)가 책상에 간직되었던 것을 어제 김계달(金季達 김창직(金昌直))을 인해서 서울과 동교(東郊)에 보냈네. 이는 노선생께서 지으신 것을 김남창(金南窓 김현성(金玄成))이 쓴 것이네. 본을 떠서 판본을 만들려고 하는데, 이어서 구곡도(九曲圖)를 그 아래 그려 붙이고, 또 무이구곡시(武夷九曲詩 주희가 무이산 아홉 경치를 읊은 시)의 운(韻)자를 가지고 각곡 마다에 시를 지어서 써넣는다면 훌륭한 일이 원만하게 이루어졌다고 할 것이네. 이미 여러 노성(老成)한 이들께 자세히 말하였네. 무이구곡시의 첫수 운자는 내가 망녕되이 책임지기로 하고 그 아래 아홉 수의 운자는 곡운(谷雲 김수증(金壽增)) 형제와 중화(仲和) 외에 부탁할 만한 사람이 어디 있는지, 역시 중화와 상의하여 회답해 주기 바라네. 지금의 영상(領相)은 어떻겠는가?
저들 중에서 지어낸 말은 나올수록 더욱 신기하네. 그의 뜻이 아마 나를 반드시 무상한 소인으로 만들고 난 다음에야 제 아버지가 군자가 될 것이라고 생각한 듯하네. 그러니 그가 못할 짓이 없는 것이 당연하지 않은가. 나머지는 이만 줄이네.
별지
윤보(尹譜 윤선거의 연보)에 이르기를,
“희중(希仲)이 어린 나이에 스스로 깨달아 학문에 뜻을 두었는데, 마음을 세우고 행동을 가짐이 고인(古人)에 얽매이지 않았고 글을 읽고 뜻을 강론하는 데에는 주설(註說)에 구애하지 않았다. 언론이나 견식은 참으로 남보다 뛰어난 점이 있으므로 공이, 그의 장점과 단점을 서로 보완하면 세속 선비와는 비교가 되지 않는다고 여겨 깊이 허여하였다. 그러면서도 일찍이 그의 재주를 근심하고 그의 병통을 경계하여 자주 그를 경계하였으나 희중이 끝내 따르지 않아 패망하기에 이르렀다.”
하였네. 이 말을 근거하여 보면 그가 휴를 막 나서부터 이치를 환히 안 사람에 가까운 것으로 여겼다는 데에 의심할 여지가 없고 그가 지성으로 높이 숭상하였던 것도 괴이할 게 없었네. 그 이른바 ‘그의 재주를 근심하고 그의 병통을 경계하였다.’는 말은 다만 그가 죄를 짓고 죽은 뒤라서 부득이 이 말을 강조하여 제 아비에게 선견지명이 있었다는 단서로 삼은 것이네. 비록 자기는 치밀한 사람이라고 말할지라도 종종 낭패되는 것을 간파하지 못하였으니 참으로 사람으로 하여금 조소하고 침을 뱉도록 하네. 나의 견해는 이러한데 그대의 뜻은 어떤지 모르겠네. 꼭 한벽(寒碧)과 한 번 보고서 회답해 주시면 매우 다행이겠네.
[주D-001]반제(泮題)에 …… 시험 보였던 것 : 반제는 성균관에서 유생들에게 내린 시제(試題). 대사성(大司成) 박태손(朴泰遜)이 《장자(莊子)》 어부(漁父)에 나오는 내용을 취하여 ‘행단의 어부가 공자에게 답하다[杏壇漁夫答孔子]’란 제목으로 성균관의 유생들을 시험 보인 것을 가리킴. 《宋子大全隨箚 卷9》
[주D-002]입산(入山)한 …… 하였네 : 윤증의 일파가 대권을 잡게 되자 그의 당여인 홍수주(洪受疇)가 소를 올려 ‘율곡이 입산하여 머리를 깎았다.’고 주장하면서, 아울러 ‘삼학사가 청(淸) 나라에 들어가 벼슬하였다’고 한 것을 말한다. 《宋子大全附錄 年譜》
[주D-003]동교(東郊) : 당시 동대문 밖 금곡에 살고 있던 김수항(金壽恒) 집안을 가리킴.
[주D-004]한벽(寒碧) : 김창협(金昌協)을 말함. 김창협이 당시 청풍 부사(淸風府使)로 있었는데, 청풍군에 한벽정(寒碧亭)이 있었으므로 이렇게 말한 것임.
[주D-002]입산(入山)한 …… 하였네 : 윤증의 일파가 대권을 잡게 되자 그의 당여인 홍수주(洪受疇)가 소를 올려 ‘율곡이 입산하여 머리를 깎았다.’고 주장하면서, 아울러 ‘삼학사가 청(淸) 나라에 들어가 벼슬하였다’고 한 것을 말한다. 《宋子大全附錄 年譜》
[주D-003]동교(東郊) : 당시 동대문 밖 금곡에 살고 있던 김수항(金壽恒) 집안을 가리킴.
[주D-004]한벽(寒碧) : 김창협(金昌協)을 말함. 김창협이 당시 청풍 부사(淸風府使)로 있었는데, 청풍군에 한벽정(寒碧亭)이 있었으므로 이렇게 말한 것임.
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 답함 - 무진년(1688) 9월 10일 |
신하와 백성에게 복이 없어 자의성모(慈懿聖母 인조(仁祖)의 계비 조씨(趙氏))가 끝내 승하하시기에 이르렀구려. 가슴이 무너져 내리는 슬픔을 견디지 못하겠네. 생각건대 성상께서 여러 달 병을 간호하시다가 상사(喪事)까지 당하셨으니 근심 걱정과 민망한 마음이 어찌 끝이 있겠는가. 영윤(令胤)이 서쪽으로 옴으로 인하여 부음을 접하였네. 앞서의 편지에서 자네가 말한 뜻을 갖추어 알았네. 이곳은 손자 회석의 병이 날로 위독해져서 나의 심장이 조금도 남김없이 다 타 버리는 것 같네. 이 일을 어떻게 한단 말인가.
선현(先賢)을 헐뜯어 업신여긴 것은 사건이 매우 중대하여 죄를 성토하는 일이 여기저기서 일어나고 있으니, 비록 국상(國喪) 때문에 잠깐 정지했다 할지라도 끝내 잠잠하지는 못할 것이네. 다만 듣건대 피차가 서로 조치를 취하고 있다 하니 아무리 스스로는 무후(武侯 제갈량(諸葛亮))의 진영처럼 잘 단속하였다고 여길지라도 일을 아는 사람이 곁에서 냉소를 짓고 있는지 누가 알겠는가.
선사(先師 김장생)께서 비록 문간 선생(文簡先生 성혼)에게 경도(經道)와 권도(權道)를 이끌어 논하여 약간의 의심을 두기는 하였으나 문간 선생의 《소학속록(小學續錄)》을 간행 반포해서 후학을 가르치자고 청하였고, 또 사람들이 최옥(崔獄)에 의심을 두자, 그것이 거짓임을 명확하게 변명하였는데 이 사실이 모두 새로 간행된 문집에 실려 있네. 그윽이 생각건대, 문간 선생을 존신하기로는 비록 그분 문하의 제자라 할지라도 여기에 미칠 만한 사람이 없을 것이네. 어떤 일로 인하여 의심받게 되는 것은 이천(伊川)으로서도 화정(和靖)에게 면치 못하였네. 그러니 지금 의심하고 성내어 선사의 이름을 부르기까지 하면서 마구 외쳐대는 사람들을 어떻게 해야 할지 모르겠네. 이는 다 윤휴의 여파임이 숨길 수 없음을 볼 수 있네. 그 가운데서도 더욱 미문(美門 미촌(美村)의 집안)에서 무근한 말을 지어내는 것으로 능사를 삼는데, 이는 곧 윤휴에게서 비롯되어 다시 한 번 변화한 것이니, 나로 하여금 다시 한번 웃음을 터뜨리게 하네.
조만간에 올 기약이 있음을 알고 있네. 과연 그렇게 된다면 이보다 더 좋은 일이 어디 있겠는가. 그러나 감히 바랄 수가 없네. 손자 주석은 다시 새로 부임한 감사와 혐의가 있어 이제 영원히 돌아왔으니, 힘도 그리 들이지 않고 중순(仲淳 정호(鄭澔))과 함께 쾌적함을 누리게 되었네. 누가 우리 집에 이렇듯 편안한 때가 있으리라고 예상했겠는가. 나머지는 모두 유회(幼晦 권욱(權煜))에게 말로 전하라고 부탁하겠네. 누워서 부르다가 이만 줄이네.
[주D-001]경도(經道)와 …… 논하여 : 임진왜란이 끝날 무렵 중국의 장수들이 한사코 강화(講和)를 주장하였다. 그러자 성혼이 그들의 말을 받아들일 것을 주청하였다가 선조에게 크게 질책을 들었다. 뒤에 김장생이 권도(權道)와 경도를 제자들과 얘기하다가 성혼의 이 사건에 언급하여 ‘변란은 바꾸어 대처할 수 없고 권도란 성인이 아니면 쓸 수 없다. 만일 율곡 같았으면 이런 일은 없었을 것이다.’고 하였다.
[주D-002]소학속록(小學續錄) : 이 책은 성혼의 제자인 한교(韓嶠)가, 《소학》을 주희가 편찬했기 때문에 주희의 언행(言行)이 빠졌음을 유감으로 여겨 스승에게 질정하여 주희의 언행을 뽑아 만든 책임. 성혼이 죽은 뒤 이를 김장생에게 교정을 의뢰하자 김장생이 보고 이 책을 세자(世子)에게 읽힐 것을 주청하였음. 《宋子大全 卷20 文元公萬言疏節略一條》
[주D-003]최옥(崔獄)에 …… 실려 있네 : 최옥은 최영경(崔永慶)의 옥사를 말함. 이 옥사를 가지고 정인홍은 ‘정철(鄭澈)이 위관(委官)으로 있으면서 성혼의 사주를 받아 최영경을 죽였다.’ 하였고, 문경호(文景虎)는 소를 올려 ‘성혼이 최영경을 얽어 죽게 하였다.’고 하였는데, 김장생은 황종해(黃宗海)에게 답한 편지에서 성혼에게 이런 사실이 없음을 변명하였다. 《沙溪先生遺稿 卷4 答黃宗海》
[주D-004]이천(伊川)으로도 …… 못하였네 : 화정(和靖)은 윤돈(尹焞)의 호. 송 휘종(宋徽宗) 때 정이(程頤)를 서경 국자감(西京國子監)에 임명하자 정이가 거기에 부임하므로 제자인 윤돈이 이를 잘못이 아닌가 하고 매우 의심하였다. 《二程全書 伊川年譜》
[주D-005]주석은 …… 돌아왔으니 : 송시열의 손자 주석이 용담 현령(龍潭縣令)으로 있었는데 새로 부임해 온 감사가 주석의 처외숙(妻外叔)이 되는 이지익(李之翼)이었기 때문에 피혐(避嫌)의 관례에 따라 벼슬이 낮은 주석이 벼슬에서 물러나 집에 돌아온 것이다. 《宋子大全隨箚 卷9》
[주D-002]소학속록(小學續錄) : 이 책은 성혼의 제자인 한교(韓嶠)가, 《소학》을 주희가 편찬했기 때문에 주희의 언행(言行)이 빠졌음을 유감으로 여겨 스승에게 질정하여 주희의 언행을 뽑아 만든 책임. 성혼이 죽은 뒤 이를 김장생에게 교정을 의뢰하자 김장생이 보고 이 책을 세자(世子)에게 읽힐 것을 주청하였음. 《宋子大全 卷20 文元公萬言疏節略一條》
[주D-003]최옥(崔獄)에 …… 실려 있네 : 최옥은 최영경(崔永慶)의 옥사를 말함. 이 옥사를 가지고 정인홍은 ‘정철(鄭澈)이 위관(委官)으로 있으면서 성혼의 사주를 받아 최영경을 죽였다.’ 하였고, 문경호(文景虎)는 소를 올려 ‘성혼이 최영경을 얽어 죽게 하였다.’고 하였는데, 김장생은 황종해(黃宗海)에게 답한 편지에서 성혼에게 이런 사실이 없음을 변명하였다. 《沙溪先生遺稿 卷4 答黃宗海》
[주D-004]이천(伊川)으로도 …… 못하였네 : 화정(和靖)은 윤돈(尹焞)의 호. 송 휘종(宋徽宗) 때 정이(程頤)를 서경 국자감(西京國子監)에 임명하자 정이가 거기에 부임하므로 제자인 윤돈이 이를 잘못이 아닌가 하고 매우 의심하였다. 《二程全書 伊川年譜》
[주D-005]주석은 …… 돌아왔으니 : 송시열의 손자 주석이 용담 현령(龍潭縣令)으로 있었는데 새로 부임해 온 감사가 주석의 처외숙(妻外叔)이 되는 이지익(李之翼)이었기 때문에 피혐(避嫌)의 관례에 따라 벼슬이 낮은 주석이 벼슬에서 물러나 집에 돌아온 것이다. 《宋子大全隨箚 卷9》
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 답함 - 무진년(1688) 9월 26일 |
전후의 편지는 차례로 받았는데, 건강이 좋지 못함을 알고 나니 매우 걱정이 되네. 이곳 손자의 병은 어찌할 수 없는 지경에 들어간 지가 오래되어 차마 눈으로 보지 못하겠네. 여러 달 동안 애를 태운 나머지 갑자기 설사병을 얻어 그 증세가 아주 심각하네. 원기가 먼저 떨어져 버렸으니 아마 오래 버티어 내지 못할 것 같네.
어제 체원(體元 윤이건(尹以健))의 편지를 보니, 동보(同甫)와의 문답을 가지고 대론(臺論)과 유생들의 소(疏)가 일시에 함께 일어날 것이라고 하였네. 듣건대, 오도일(吳道一)이 파문(坡門)의 자손 만사(挽辭)에서 우옹(牛翁)이 무함을 입은 사실을 들어내 말하여 충동질하고, 이성(尼城)에서는 무근한 거짓말을 하여 자료를 만들었으니 그 형세가 왜 그러지 않겠는가. 대체로 길보(吉甫)에 대해서 비록 신변(伸辨)하였다고는 하지만 단지 바꿀 수 없는 공론(公論)만을 전개했을 뿐이므로, 그 분을 다 풀지 못하자 우옹에게 말썽을 전가시켜 단번에 깨끗이 이기려는 꾀로 삼고자 한 것이네. 내가 만일 죽지 않는다면 의당 그 사건의 자초지종을 모두 털어놓아서 그것이 그렇지 않음을 밝히겠네. 오직 근거 없이 만들어진 말들은 가면 갈수록 더욱 신기하여지지만 그들이 서로 만났을 때는 또한 부끄러운 마음이 없겠는가.
우옹이 비방을 받은 것 중에는 선비를 죽였다는 것보다 더 큰 것이 없네. 파문(坡門)에서는 정인홍(鄭仁弘)에게 붙어 그 화를 완화시켜 보려 하였으나 노선생은 직접 한강(寒岡)을 배척하여 그 억울함을 밝히었네. 나는 아직 우옹에 대해서 노선생보다 더 정성껏 존중하는 분을 보지 못하였네.
오직 율곡 선생에게만은 조금 더 존숭한 것이 없지 않은데, 대체로 공자의 문인이 공자를 ‘요순(堯舜)보다 훨씬 어질다’ 하였으니, 이는 곧 요순이 공자보다 훨씬 어질지 못하다는 말일세. 그러나 요순의 도를 높이는 사람이 공자의 제자들에게 화를 내어 욕한 말은 듣지 못하였네. 요즘 사람들은 어린아이의 소견으로 남의 얼굴만 쳐다보고 시새워가며 떠들어 대면서도 부끄러운 줄을 모르니 불쌍할 뿐이네. 누워서 남을 시켜 쓰네. 이만 줄이네.
[주D-001]노선생은 …… 밝히었네 : 김장생이 황종해(黃宗海)에게 답한 편지에서 김우옹(金宇顒)과 정구(鄭逑 호가 한강(寒岡)임)는 자세한 내용을 모르고 허물을 송강과 우계에게 돌리려 한다고 했던 일을 말한다. 노선생은 김장생을 가리킨다.
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 보냄 - 기사년(1689) 3월 7일 |
지난달 24일에 일행이 강진(江津)의 만덕산(滿德山) 백련사(白蓮寺)에 도착하였네. 배가 준비되지 못하고 또 순풍(順風)도 얻지 못하여 그곳에서 4일 동안 머물렀네. 긴 대는 순이 돋고 동백은 화려하게 꽃을 피워 참으로 별경이었네. 그곳에서 날마다 수행한 선비 박광일(朴光一)ㆍ박중회(朴重繪) 등과 의심난 것들을 강론하였는데, 서로 부합된 것이 많아서 다행스러웠네.
29일 석양에 행장을 꾸려 배에 올랐다가 이달 초하룻날 닻을 올렸으나 저녁에 큰 바람을 만나 사람마다 시달려서 밤중에는 포구의 마을에 들었네. 다음날은 그곳에 머물러 바람이 자기를 기다렸네. 초3일에 배를 띄워 큰 바다로 나왔으나 해가 지면서 풍세(風勢)가 고르지 못하여 간신히 해안에 도착하니 동녘이 벌써 환해졌었네. 일행이 모두 피곤하여 해안 마을에서 하루를 묵고 초5일에는 바람을 무릅쓰고 주성(州城 제주도)에 들어왔네. 그러자 금오랑(金吾郞)은 한창 가시울타리 둘러치는 일을 독려하고 있었네. 언뜻 풍토를 살펴보니 사람이 살 곳은 아니나, 기후가 또한 이상하여 한라산에는 눈이 잔뜩 쌓였고 산 아래는 꽃들이 화려하게 피었으며 상추를 벌써 먹고 있었네. 성은(聖恩)이 관대하여 나 같은 죄인을 이런 곳에서 쉬도록 해 주시니 감사한 마음 어찌 한이 있겠는가.
오직 날조된 욕설이 선인(先人)에게까지 미치니, 나는 빨리 죽어 버리고만 싶으나 되지 않네. 어찌해야 하겠는가. 다만 생각건대 선인께서 세우신 의리는 위로 백일(白日)과 그 광채를 겨룰 만하니 설령 흉악한 무리들에게 무함을 받는다 하더라도 하늘이 내려다보고 계시니 무슨 손상됨이 있겠는가. 이것을 가지고 스스로 달래면 이 목숨 아직까지 붙어 있는 것도 큰 죄는 되지 않을는지?
배 안에서 퇴계(退溪)와 고봉(高峰 기대승(奇大升)) 사이에 왕복한 편지 3책을 보았는데, 그 세밀하고 조심스러움은 참으로 물샐 틈이 없다고 할 만하였네. 그분들이 몸을 온전히 하여 천수를 다 누리고 훌륭한 이름이 무궁하기에 마땅하였네. 창주공(滄州公 김익희(金益煕))이 일찍이 말하기를 ‘그대가 퇴계를 배우지 않고 잘못 주자를 배웠으니 앞으로 화패가 적지 않으리라.’ 하였는데 이 일을 당하고 보니 더욱 그 말을 실감하게 되네. 그러나 참으로 주자를 배워서 털끝만큼이나마 소득이 있다면 비록 죽는다 하여도 절대로 한이 없겠네. 옛날에 이른바 ‘아침에 도(道)를 들으면 저녁에 죽더라도 괜찮다.’는 말이 이를 두고 한 말일세. 그러나 어떻게 그 만분의 하나인들 바랄 수 있겠는가.
또 당시에 비록 주자를 역당(逆黨)의 우두머리라 하여 그를 베죽이자고 청하는 소가 있기까지 하였으나 한탁주(韓侂胄)가 끝내 그를 죽이지 못한 것은, 온 천하 사람들이 모두 존경하며 친근하게 여기고 있었기 때문이었네. 오늘날은 당시와 이미 세대가 멀어졌는데 또 주자를 공격하다가 공자에게까지 미쳐간 시기를 당하였네. 나같이 미미한 사람의 힘으로 그 만분의 하나일망정 구해 볼까 하였으니 모진 재앙을 당하기에 마땅하지 않겠는가. 오늘날의 일은 성상의 어짊과 밝으심이 아니었다면 어찌 여기에만 그치고 말았겠는가. 성은이 이미 이와 같고 내가 존숭하는 분은 주자요 율곡이니, 위로 하늘에 묻더라도 부끄러울 것이 없으며 또한 사문(斯文)에도 할 말이 있을 것이네.
오직 편찬 중인 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》를 미처 마치지 못하고 이 일을 만나 마음에 걸려 잊혀 지지 않네. 이것은 꼭 주자가 만년에 예서(禮書)에 연연하였던 것과 같네. 이 일은 오직 그대와 중화(仲和)에게 달려 있네. 중화도 재앙의 조짐이 한창 성하니 아마 이 일을 생각할 겨를이 없을 것이네. 그러나 지금 벼슬에서 물러났으니 어버이를 봉양하는 여가에 혹 감정(勘定)하는 일에 전일할 수 있을 것도 같네. 모름지기 그와 상량하여 하기 바라네.
생각건대, 하늘의 마음은 사람을 곤궁하게 하여야만 도(道)가 형통하게 된다고 여기는가 보네. 하고 싶은 말은 많으나 기력이 없어서 다 말하지 못하겠네.
흥농(興農)과 화양(華陽)에서 가지고 온 서책들을 모름지기 기록하여 보여 주기 바라네. 모(某)의 편지를 또 별본(別本)을 만들어 두려고 한다니 뜻은 매우 좋으나 중화(仲和)에게는 알려지지 않도록 하게. 그것이 미안하기는 하나 늘 그의 외삼촌(나양좌)이 염려되어서이네. 이 점을 헤아려 처리하게.
별지
태극도설(太極圖說)에 ‘동(動)하여 양(陽)을 낳고 정(靜)하여 음(陰)을 낳는다’는 것을 일찍이 혼자서 망녕되이 논하기를 ‘태극의 동정이 바로 음양인데 왜 동정이 음양을 낳는다고 말하였는가? 생(生)이란 한 글자를 놓은 것이 더욱 늘어지는 듯하나, 주 부자(周夫子 주돈이(周敦頤))의 글은 매우 간결하면서도 정밀하니 어떻게 감히 나 같은 짧은 견해로 이렇게 딴 생각을 할 수 있겠는가.’ 하였네.
그러나 생각이 여기에 이를 때마다 자못 시원스럽지 못하였네. 그런데 뒤에 주자가 태극도 아래에 붙인 해설을 보니 바로 두 생(生) 자를 없애 버리고 ‘태극의 동은 양이고 정은 음이다.’ 하였네. 역시 주자도 여기에 흠이 있다고 여겨 원문을 개정한 것이 아니겠는가. 그 말의 뜻이 뛰어나서 사람으로 하여금 대번에 잠에서 깨어난 듯 환히 깨달을 수 있게 하였네. 여기에서 비로소 ‘선현(先賢)의 글은 뒷사람이 감히 한 글자도 고치거나 바꾸지 못한다.’는 말이 정론이 아니었음을 알았네.
내가 어렸을 때 일찍이 문원 선생(文元先生)을 모시고 앉았다가 외람되이 여쭙기를,
“이 두 생(生) 자를 위(爲) 자의 뜻으로 보는 것이 어떻겠습니까?”
하니, 선생께서는 깊이 생각에 잠기셨다가,“감히 그렇게 보아서는 안 된다.”
하였네. 이로부터는 감히 다시 의심을 품지 않았었네. 오늘날에 이르러서는 주자의 설로 선생께 묻지 못한 것이 매우 한스럽네.전일 그대의 질문에 대답할 때 여기에 언급은 되었으나 자세하게 말할 겨를이 없었기 때문에 감히 다시 말하여 명석한 가르침을 구하네. 이는 바로 조화(造化)와 성명(性命)의 근원이 되는 곳이니 자세히 끝까지 추구하지 않아서는 안 될 것이네.
[주D-001]날조된 …… 미치니 : 송시열의 아버지 송갑조(宋甲祚)가 광해군(光海君) 당시 사마시(司馬試)에 합격하였을 때, 인목대비(仁穆大妃)가 서궁(西宮)에 유폐되어 있었는데, 으레 사은(謝恩)을 해야 하는 서궁에 사은을 폐지케 해달라는 소(疏)를 한편에서 작성하면서 사마시에 합격한 모든 사람의 서명을 받으려 하였다. 그러자 송갑조는 반대 의사를 표명하고는 즉시 물러 나와 자기 혼자만 서궁의 인목대비에게 사은하였다. 그러자 소를 작성하던 사람들이 송갑조의 이 행동에 분개하여 송갑조의 이름을 일방적으로 그 소에 써넣음으로써 이것이 화근이 되어 인조가 등극한 뒤 송갑조를 유적(儒籍)에서 삭제하였는데, 이 일을 들어 윤증 일파에서 송시열을 공격하기 때문에 한 말이다.
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 보냄 - 기사년(1689) 4월 2일 |
여기에 온 뒤로는 일체 아무 일이 없어 약간의 서책을 마무리할 수 있을 듯하였네. 그리하여 외람스레 스스로 겸손치 못하고 마음속으로, 우연하지 않은 그 무엇이 바로 여기에 있구나 하였으나 지금은 화의 기미가 이처럼 절박하여 머리 또한 목 위에 붙어 있지 못하게 되었으니 이제는 이 뜻도 그만이네. 원래 시작하지 않은 것이야 그대로 두고 논하지 않는다 하더라도 이미 시작하고서 끝내지 못한 것이 약간 있다네. 손자 아이들이 앞으로 그대에게 받들어 드릴 것이니 유의하여 일을 마무리 지어 주는 것이 어떻겠는가. 이는 모두 주자가 끼친 교훈이며 스승이 남겨 주신 뜻이었던 까닭에 감히 금방 죽음이 있다고 하여 그만두지 못하는 것이네. 모름지기 중화(仲和 김창협(金昌協))와 협력하고, 또 동보(同甫 이희조(李喜朝))ㆍ여구(汝九 이기홍(李箕洪))ㆍ미백(美伯 최방언(崔邦彦)) 등 여러 벗에게 도움을 구한다면 또한 힘이 될 걸세. 그중에서도 《논맹혹문(論孟或問)》과 《논맹정의(論孟精義)》를 합하여 편차하는 일은 일거리가 크고 복잡하여 마무리 짓기가 쉽지 않을 것이므로 염려가 되네.
별지
《역전(易傳)》은 부주(涪州)에서 힘을 얻었음이 미제(未濟) 괘의 주(注)에서 증험되네. 이는 대체로 조물주의 뜻이 없지 않은 것인데, 오늘날은 화의 기미가 이미 절박하여 아마 잠깐의 여유도 없을 듯하네. 여기에 온 뒤에 《논맹혹문》의 수정을 끝냈네. 이는 《논맹정의》의 주를 나누어 《혹문》의 해당 조목 아래에 편입하여 《혹문》을 읽는 사람에게 주 선생의 변론(辯論)과 취사(取捨)의 가늠을 알게 하였네. 나는 수십 년 전부터 이미 이러한 뜻을 가지고 《논맹정의》를 애써 구하였으나 헛수고만 거듭하다가 지난해 참판 이택지(李擇之 이선(李選))가 연경(燕京)에서 사 들여 왔기에 서둘러 편차를 시작하였으나 곁에서 함께 도와주는 사람이 없어 이럭저럭 오늘에 이르렀네. 여기 오고서는 별다른 일이 없었으므로 그 일을 마무리 지어 이를 보내니 다시 살피고 바로잡아 잘못이 없도록 함이 어떻겠는가.
흑수(黑水 윤휴)의 도(道)가 다시 성해져서 회옹(晦翁)이 글을 지어 후세에 전한 뜻이 막히고 어두워지며 사라지고 있네. 죽기 전에 나머지 것을 손질하여 동지들에게 잘 전하여 그것을 강론하고 밝히도록 하고 싶었는데 이제는 끝나고 말았네. 자네는 지금 내가 저번 날 부탁한 여러 책들까지 모두 힘써 마무리 지어 주는 것이 어떻겠는가. 세상의 일이란 비록 급하거나 갑작스럽게 하는 것을 경계하지만 또한 머뭇거리는 것도 꺼리는 것이네. 자네에게는 이 시기가 참으로 귀중한 때이네. 이 사건이 퍼져 가는 것을 보니 자네도 면치 못할 듯하니 만일 성도은자(成都隱者)를 만날 수 있다면 퍽 다행이겠네.
양현(兩賢)을 출향(黜享)한 뒤로 선비들이 무슨 마음으로 과거를 보려하겠는가. 모름지기 현제(賢弟 권상하의 아우 권상유(權尙游))와 재윤(才胤 권상하의 아들 권욱(權煜))을 다른 일은 버려두고서 오로지 이 일만을 돕게 한다면 매우 좋은 일이겠네.
요즈음 선비들이 《퇴계집(退溪集)》을 보는 사람이 많으나 그중에는 생각할 부분도 없지 않으니 이 점은 몰라서는 안 될 것이네. 내가 일찍이 그러한 부분을 적어 모아 하나의 책을 만들었는데 지금 어느 곳에 있는지 모르겠네. 이번에 새로 손질한 두어 건의 문자를 손자가 물어볼 것이니 모름지기 다른 일은 그만두고 감정(勘定)하는 일에만 전념하여 후인에게 은혜를 주도록 하는 것이 어떻겠는가.
일찍이 《실기(實紀)》에 실린 한 조목을 보니, 주 선생께서 선비의 풍습이 밖으로 치닫는 것을 보시고서 늘 학자들에게 말씀하기를,
“우선 《맹자》의 도성선(道性善)과 구방심(求放心) 두 장(章)을 보아 마음을 수렴하고 응정(凝定)하기를 힘써서 극기구인(克己求仁)의 공을 이루어라.”
하였네. 대체로 《주자대전(朱子大全)》과 《주자어록(朱子語錄)》에 이러한 뜻이 여러 번 서로 대화하는 사이에 나타났으나 그것을 긴요하게 간추리고 명백히 나타내어 밝힌 것으론 이 조목 만한 곳이 없네. 이것은 우리들이 오늘날에 의당 가슴에 새겨야 할 점이네. 혹은 이 조목에 치지 공부(致知工夫)가 없다고 의심할 것이나 이는 극기구인(克己求仁)이 치지(致知)를 버리고서는 불가함을 알지 못해서이네. 자하(子夏)가,“널리 배우되 뜻을 독실히 하고, 간절히 묻되 생각을 가까이하면 인(仁)은 그 속에 있다.”
하였으며, 또 독서를 전일하게 함이 한층 방심(放心)을 구하는 하나의 큰 방법이네. 우연히 《실기》를 보다가 마음에 깨우쳐지는 점이 참으로 깊었기 때문에 애오라지 받들어 알리는 것일세.젊은 무리들이 나를 견지하는 말들은 하나가 아니나 그중에서 가장 큰일은, 내가 길보(吉甫 윤선거(尹宣擧))에게 일찍이 아무 말도 없었다가 그 아들[윤증]이 나를 헐뜯고 욕을 한 뒤에 내가 비로소 길보의 옳지 못함을 말하였다는 것이네. 이 말은 너무도 괴이한 말일세. 길보가 윤휴와 서로 사귄 시기가 어느 때인지는 모르겠으나 대체로 휴가 권수부(權秀夫 권준(權儁))의 매부가 된 때부터 서로 친해졌을 것이니 권수부는 길보의 매부이네. 내가 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)) 을해년(1635, 인조13) 가을에 휴를 과거장에서 만나,
“장가갈 때 혼례를 고례(古禮)로 행하였습니까?”
고 묻자, 대답하기를,“처음에 세속의 풍습대로 행하려고 오 상공(吳相公 오윤겸(吳允謙))에게 위요(圍繞 지금의 후행(後行)이나 상객(上客))를 부탁하자 오 상공이 ‘내가 갈 수는 있네. 그러나 위요는 세속의 풍습인데, 왜 고례로 행하려 하지 않는가.’ 하기에 그 말을 따랐습니다.”
하였네. 이에 의거하여 보면 윤휴가 권수부의 집에 장가든 때가 당연히 갑술년(1634, 인조12)에서 을해년(1635, 인조13) 사이였을 것이며, 길보와 윤휴와의 사귐도 어쩌면 이때에 있었을 것이네. 내가 윤휴를 사문난적(斯文亂賊)으로 배척한 것은 정축년(1637, 인조15)으로 난리(병자호란) 뒤였고, 길보를 난적의 한 무리라며 배척한 것은 또 그 뒤의 일이었으며, 증(拯)이 내 집에 드나든 것은 또 그 뒤였네.그때에 동춘(同春)이 지금 우리 집안의 어른인 송 고창(宋高敞 고창 군수를 지낸 송국귀(宋國龜))에게,
“윤증의 일은 나로서는 잘 이해할 수 없는 일이네. 우암이 항상 그의 아버지를 이단(異端)이라고 배척하는데 지금 그가 머리를 숙이고 글을 배우니 저들 사제(師弟) 사이가 끝내 무사하게 보전되겠는가?”
하였으니, 이를 근거로 본다면 내가 휴를 배척했던 시기는 지금으로부터 40년 전에 있었네. 어떻게 그 아들을 노여워하여 그 아버지를 배척한다고 할 수 있겠는가.강도(江都)의 일에 있어서는 내가 일찍이 많이 용서하였네. 그가 병자년(1636, 인조14) 청참로사소(請斬虜使疏)로 의롭다는 이름을 크게 떨쳤고, 또 강도의 일이 있은 뒤에 스스로 몸을 파묻어 버리고 유현(儒賢 김집(金集))을 따라 받들 때는 허물을 고치고 스스로 새로워지려는 실상이 있었기 때문이었네. 그런데 그 아들에 이르러, 그때 죽지 않은 것을 가지고 도리에 십분 옳다고 하였고, 권(權 권순장(權順長))과 김(金 김익겸(金益兼))을 배척하여 반드시 죽었어야할 의리가 없다 하였으며, 또 그의 아버지가 일찍이 ‘죽을죄를 진 신(臣)’이라고 말했던 것은 강도에서 죽지 못한 연유에서가 아니고 소명(召命)에 나아가지 아니한 허물 때문이었다고 하였으며, 또 그 아버지가 스스로 벼슬을 하지 않았던 것은 옛날 일을 부끄러워해서가 아니며 시세(時勢)와 사람들을 헤아려 보고서 나오지 않은 것이었다고 하였네. 이렇게 되고 보니 옛날 그에게서 취하여 추장하였던 일들은 모두 허사로 돌아가서 사람으로 하여금 속임을 당한 것이 한이 되게 하였네. 또 강도 당시에 선복(宣卜)이라 이름을 고쳤다는 일이 드러났네. 이는 아마 상소한 때의 성명이 오랑캐에게 발각될까 두려워서 이러한 해괴하고 가소로운 짓을 한 것이니 추하기 짝이 없네. 그렇다면 비록 감싸 주고 싶더라도 그럴 수가 있겠는가. 지난날 애석해 함과 오늘날 배척하는 것은 그의 일에 따라서 뜻이 달라진 것이네. 무엇이 의심될 일이겠는가.
문곡(文谷 김수항(金壽恒))이 끝내 이 지경에 이르고 말았으니, 통곡과 베어지는 아픔이 어찌 끝이 있겠으며, ‘온 나라가 시들었다’라는 통곡도 어찌 단지 곽유도(郭有道)에게만 한정되겠는가. 증의 무리가 항상 이 어른을 원수처럼 보더니 오늘날 손을 빌려 살해하였으니, 그 마음에는 어찌 통쾌하지 않겠는가. 그리고 사림(士林)들에게는 이제부터 더욱 모시고 받들 분이 사라져 버렸네. 그러나 그는 양현(兩賢)과 육욕(戮辱)을 함께 당하였으니 옛날에 호굉(胡紘)과 심당(沈鏜) 무리가 주자를 죽이자고 청한 때가 공자 사당에 모셨던 공자 소상(塑像)의 허리가 잘려지던 때였고 보면 왜 그토록 세대는 달라졌는데도 사건은 서로 부합될까. 이는 아마 운수가 자연적으로 서로 관련되어 사건이 은연중에 일치되는 것으로서 조금도 괴이할 것이 없는 것이네. 이 연평(李延平 이귀(李貴))이 일찍이 기자헌(奇自獻)을 찾아가 사례하기를,
“정암(靜菴 조광조(趙光祖))이 남곤(南袞)ㆍ심정(沈貞)에게 죽임을 당하였던 까닭에 사림(士林)이 참으로 비통하게 여기며, 문묘(文廟)에 종사(從祀)하고자 하는 데에 이르렀었습니다. 이제 우리 스승(이이와 성혼)의 도덕이 더욱 높아지는 것은 아마 앞으로 영공(令公 기자헌)과 같은 분들로 말미암을 것이며, 따라서 정암과 같은 대접을 받게 될 것입니다.”
하였네. 이 말이 비록 농담으로 한 말인 것 같지만 또한 그러할 만한 이치는 있네.다만 지금은 선비의 기세가 참벌(斬伐)을 당한 뒤라서 더욱 세도(世道)가 쇠잔하여진 데다가 절개를 바꾸는 것이 마치 순욱(荀彧)이 조조(曹操)에게 가고 진군(陳群)이 한(漢) 나라를 잊어버린 때와 같으며, 천자를 끼고 제후를 호령하는 저들이 더욱 창궐하며 한 세상을 농락하니 매우 곤란한 일일세. 어찌하면 좋겠는가.
[주D-001]우연하지 …… 있구나 : 옛사람들이 귀양 가거나 큰 고난을 겪고서 큰 업적을 이루었음을 자신에게 빗대어 한 말. 문왕(文王)이 유리(羑里)에 갇혔을 때 《역단(易彖)》을 지었고, 사마천(司馬遷)이 궁형(宮刑)을 당하고서 《사기(史記)》를 엮었고, 정이천(程伊川)이 부주(涪州)에 귀양 가서 《역전(易傳)》을 지었는데 송시열 자신도 제주도에 귀양 왔으니 여기서 무언가 업적을 이루어야겠다고 생각한 것이다.
[주D-002]논맹혹문(論孟或問)과 논맹정의(論孟精義) : 《논맹혹문》은 《논어혹문》과 《맹자혹문》을 합하여 이른 말이며, 《논맹정의》도 마찬가지로 모두 4종의 책인데 주자가 선현들의 주설을 모아 편찬하였다. 《논맹혹문》에 《정의(精義)》의 말을 인용하여 주자가 누구의 설은 좋고 누구의 설은 그르다는 평만을 싣고 그 사람의 말은 싣지 않아 송시열이 이를 안타깝게 생각하여 《정의》의 책을 구하기 40년 만에 얻어 《논맹혹문정의통고(論孟或問精義通考)》를 완성하였다. 《宋子大全附錄 年譜 卷11》
[주D-003]역전(易傳)은 …… 증험되네 : 《역전》은 정이(程頤)의 저서다. 부주(涪州)에 귀양 가 이 책을 저술하던 중 잡괘(雜卦)에서 ‘미제는 남자의 궁함이다[未濟 男之窮也]’라는 말을 잘 깨닫지 못하였는데, 하루는 어떤 사람(바로 성도은자(成都隱者))이 와서 그 대목의 뜻을 물었다. 정이가 머뭇거리며 대답을 못하자, 그 사람이 “세 양효(陽爻)가 제자리에 있지 못하여서이다.”라고 하였다. 곧 미제괘는 이상 감하(離上坎下)로 되어 있어 세 양효가 모두 1ㆍ3ㆍ5의 자리에 있지 못하고 2ㆍ4ㆍ6의 자리에 있으며, 양효는 남자를 상징하기에 이르는 말이다. 《周易 未濟卦 傳》
[주D-004]양현(兩賢)을 출향(黜享) : 양현은 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 말함. 숙종 8년(1682)에 문묘(文廟)에 배향되었다가 숙종 15년(1689)에 율곡에게는 불교에 들어간 잘못과 우계에게는 최영경(崔永慶)의 옥사와 임진왜란에 주화설(主和說)을 주장한 것들이 화근이 되어 출향되었다. 그후 숙종 20년(1694)에 다시 배향되었다.
[주D-005]《실기(實紀)》 : 《실기》는 대선(戴銑)이 주자 연보(朱子年譜)를 가지고 시호가 내린 전말 등 약간의 내용을 보충하여 만든 책으로 모두 12권임.
[주D-006]그의 …… 것 : 이는 병자호란(丙子胡亂)을 겪고서 윤선거가 효종에게 올린 소로 그가 강도에서 죽지 않았음을 들어 죄인으로 자처한 것을 말한다.
[주D-007]온 나라가 …… 한정되겠는가 : 유도는 후한(後漢) 곽태(郭太)의 자. 태부(太傅) 진번(陳蕃)과 대장군(大將軍) 두무(竇武)가 환관들에 의해 피해를 당하자, 들에 나가 통곡하며 “사람이 죽으니 온 나라가 시들었다[人之云亡邦國殄瘁]”라고 하여 나라의 앞날을 근심하였다. 《後漢書 卷68 郭太傳》
[주D-008]천자를 …… 호령 : 주희(朱熹)가 정순(程洵)에게 한 편지 속에 있는 말로서, 권신(權臣)이 왕의 힘을 빌어 조정 신하들을 제재하고 세상 사람들로부터 명망을 취하는 것은 왕을 진정으로 높이는 것이 아니라고 하였다. 《朱子大全 卷41》
[주D-002]논맹혹문(論孟或問)과 논맹정의(論孟精義) : 《논맹혹문》은 《논어혹문》과 《맹자혹문》을 합하여 이른 말이며, 《논맹정의》도 마찬가지로 모두 4종의 책인데 주자가 선현들의 주설을 모아 편찬하였다. 《논맹혹문》에 《정의(精義)》의 말을 인용하여 주자가 누구의 설은 좋고 누구의 설은 그르다는 평만을 싣고 그 사람의 말은 싣지 않아 송시열이 이를 안타깝게 생각하여 《정의》의 책을 구하기 40년 만에 얻어 《논맹혹문정의통고(論孟或問精義通考)》를 완성하였다. 《宋子大全附錄 年譜 卷11》
[주D-003]역전(易傳)은 …… 증험되네 : 《역전》은 정이(程頤)의 저서다. 부주(涪州)에 귀양 가 이 책을 저술하던 중 잡괘(雜卦)에서 ‘미제는 남자의 궁함이다[未濟 男之窮也]’라는 말을 잘 깨닫지 못하였는데, 하루는 어떤 사람(바로 성도은자(成都隱者))이 와서 그 대목의 뜻을 물었다. 정이가 머뭇거리며 대답을 못하자, 그 사람이 “세 양효(陽爻)가 제자리에 있지 못하여서이다.”라고 하였다. 곧 미제괘는 이상 감하(離上坎下)로 되어 있어 세 양효가 모두 1ㆍ3ㆍ5의 자리에 있지 못하고 2ㆍ4ㆍ6의 자리에 있으며, 양효는 남자를 상징하기에 이르는 말이다. 《周易 未濟卦 傳》
[주D-004]양현(兩賢)을 출향(黜享) : 양현은 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 말함. 숙종 8년(1682)에 문묘(文廟)에 배향되었다가 숙종 15년(1689)에 율곡에게는 불교에 들어간 잘못과 우계에게는 최영경(崔永慶)의 옥사와 임진왜란에 주화설(主和說)을 주장한 것들이 화근이 되어 출향되었다. 그후 숙종 20년(1694)에 다시 배향되었다.
[주D-005]《실기(實紀)》 : 《실기》는 대선(戴銑)이 주자 연보(朱子年譜)를 가지고 시호가 내린 전말 등 약간의 내용을 보충하여 만든 책으로 모두 12권임.
[주D-006]그의 …… 것 : 이는 병자호란(丙子胡亂)을 겪고서 윤선거가 효종에게 올린 소로 그가 강도에서 죽지 않았음을 들어 죄인으로 자처한 것을 말한다.
[주D-007]온 나라가 …… 한정되겠는가 : 유도는 후한(後漢) 곽태(郭太)의 자. 태부(太傅) 진번(陳蕃)과 대장군(大將軍) 두무(竇武)가 환관들에 의해 피해를 당하자, 들에 나가 통곡하며 “사람이 죽으니 온 나라가 시들었다[人之云亡邦國殄瘁]”라고 하여 나라의 앞날을 근심하였다. 《後漢書 卷68 郭太傳》
[주D-008]천자를 …… 호령 : 주희(朱熹)가 정순(程洵)에게 한 편지 속에 있는 말로서, 권신(權臣)이 왕의 힘을 빌어 조정 신하들을 제재하고 세상 사람들로부터 명망을 취하는 것은 왕을 진정으로 높이는 것이 아니라고 하였다. 《朱子大全 卷41》
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 보냄 - 기사년(1689) 4월 2일 |
여기에 온 뒤로는 일체 아무 일이 없어 약간의 서책을 마무리할 수 있을 듯하였네. 그리하여 외람스레 스스로 겸손치 못하고 마음속으로, 우연하지 않은 그 무엇이 바로 여기에 있구나 하였으나 지금은 화의 기미가 이처럼 절박하여 머리 또한 목 위에 붙어 있지 못하게 되었으니 이제는 이 뜻도 그만이네. 원래 시작하지 않은 것이야 그대로 두고 논하지 않는다 하더라도 이미 시작하고서 끝내지 못한 것이 약간 있다네. 손자 아이들이 앞으로 그대에게 받들어 드릴 것이니 유의하여 일을 마무리 지어 주는 것이 어떻겠는가. 이는 모두 주자가 끼친 교훈이며 스승이 남겨 주신 뜻이었던 까닭에 감히 금방 죽음이 있다고 하여 그만두지 못하는 것이네. 모름지기 중화(仲和 김창협(金昌協))와 협력하고, 또 동보(同甫 이희조(李喜朝))ㆍ여구(汝九 이기홍(李箕洪))ㆍ미백(美伯 최방언(崔邦彦)) 등 여러 벗에게 도움을 구한다면 또한 힘이 될 걸세. 그중에서도 《논맹혹문(論孟或問)》과 《논맹정의(論孟精義)》를 합하여 편차하는 일은 일거리가 크고 복잡하여 마무리 짓기가 쉽지 않을 것이므로 염려가 되네.
별지
《역전(易傳)》은 부주(涪州)에서 힘을 얻었음이 미제(未濟) 괘의 주(注)에서 증험되네. 이는 대체로 조물주의 뜻이 없지 않은 것인데, 오늘날은 화의 기미가 이미 절박하여 아마 잠깐의 여유도 없을 듯하네. 여기에 온 뒤에 《논맹혹문》의 수정을 끝냈네. 이는 《논맹정의》의 주를 나누어 《혹문》의 해당 조목 아래에 편입하여 《혹문》을 읽는 사람에게 주 선생의 변론(辯論)과 취사(取捨)의 가늠을 알게 하였네. 나는 수십 년 전부터 이미 이러한 뜻을 가지고 《논맹정의》를 애써 구하였으나 헛수고만 거듭하다가 지난해 참판 이택지(李擇之 이선(李選))가 연경(燕京)에서 사 들여 왔기에 서둘러 편차를 시작하였으나 곁에서 함께 도와주는 사람이 없어 이럭저럭 오늘에 이르렀네. 여기 오고서는 별다른 일이 없었으므로 그 일을 마무리 지어 이를 보내니 다시 살피고 바로잡아 잘못이 없도록 함이 어떻겠는가.
흑수(黑水 윤휴)의 도(道)가 다시 성해져서 회옹(晦翁)이 글을 지어 후세에 전한 뜻이 막히고 어두워지며 사라지고 있네. 죽기 전에 나머지 것을 손질하여 동지들에게 잘 전하여 그것을 강론하고 밝히도록 하고 싶었는데 이제는 끝나고 말았네. 자네는 지금 내가 저번 날 부탁한 여러 책들까지 모두 힘써 마무리 지어 주는 것이 어떻겠는가. 세상의 일이란 비록 급하거나 갑작스럽게 하는 것을 경계하지만 또한 머뭇거리는 것도 꺼리는 것이네. 자네에게는 이 시기가 참으로 귀중한 때이네. 이 사건이 퍼져 가는 것을 보니 자네도 면치 못할 듯하니 만일 성도은자(成都隱者)를 만날 수 있다면 퍽 다행이겠네.
양현(兩賢)을 출향(黜享)한 뒤로 선비들이 무슨 마음으로 과거를 보려하겠는가. 모름지기 현제(賢弟 권상하의 아우 권상유(權尙游))와 재윤(才胤 권상하의 아들 권욱(權煜))을 다른 일은 버려두고서 오로지 이 일만을 돕게 한다면 매우 좋은 일이겠네.
요즈음 선비들이 《퇴계집(退溪集)》을 보는 사람이 많으나 그중에는 생각할 부분도 없지 않으니 이 점은 몰라서는 안 될 것이네. 내가 일찍이 그러한 부분을 적어 모아 하나의 책을 만들었는데 지금 어느 곳에 있는지 모르겠네. 이번에 새로 손질한 두어 건의 문자를 손자가 물어볼 것이니 모름지기 다른 일은 그만두고 감정(勘定)하는 일에만 전념하여 후인에게 은혜를 주도록 하는 것이 어떻겠는가.
일찍이 《실기(實紀)》에 실린 한 조목을 보니, 주 선생께서 선비의 풍습이 밖으로 치닫는 것을 보시고서 늘 학자들에게 말씀하기를,
“우선 《맹자》의 도성선(道性善)과 구방심(求放心) 두 장(章)을 보아 마음을 수렴하고 응정(凝定)하기를 힘써서 극기구인(克己求仁)의 공을 이루어라.”
하였네. 대체로 《주자대전(朱子大全)》과 《주자어록(朱子語錄)》에 이러한 뜻이 여러 번 서로 대화하는 사이에 나타났으나 그것을 긴요하게 간추리고 명백히 나타내어 밝힌 것으론 이 조목 만한 곳이 없네. 이것은 우리들이 오늘날에 의당 가슴에 새겨야 할 점이네. 혹은 이 조목에 치지 공부(致知工夫)가 없다고 의심할 것이나 이는 극기구인(克己求仁)이 치지(致知)를 버리고서는 불가함을 알지 못해서이네. 자하(子夏)가,“널리 배우되 뜻을 독실히 하고, 간절히 묻되 생각을 가까이하면 인(仁)은 그 속에 있다.”
하였으며, 또 독서를 전일하게 함이 한층 방심(放心)을 구하는 하나의 큰 방법이네. 우연히 《실기》를 보다가 마음에 깨우쳐지는 점이 참으로 깊었기 때문에 애오라지 받들어 알리는 것일세.젊은 무리들이 나를 견지하는 말들은 하나가 아니나 그중에서 가장 큰일은, 내가 길보(吉甫 윤선거(尹宣擧))에게 일찍이 아무 말도 없었다가 그 아들[윤증]이 나를 헐뜯고 욕을 한 뒤에 내가 비로소 길보의 옳지 못함을 말하였다는 것이네. 이 말은 너무도 괴이한 말일세. 길보가 윤휴와 서로 사귄 시기가 어느 때인지는 모르겠으나 대체로 휴가 권수부(權秀夫 권준(權儁))의 매부가 된 때부터 서로 친해졌을 것이니 권수부는 길보의 매부이네. 내가 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)) 을해년(1635, 인조13) 가을에 휴를 과거장에서 만나,
“장가갈 때 혼례를 고례(古禮)로 행하였습니까?”
고 묻자, 대답하기를,“처음에 세속의 풍습대로 행하려고 오 상공(吳相公 오윤겸(吳允謙))에게 위요(圍繞 지금의 후행(後行)이나 상객(上客))를 부탁하자 오 상공이 ‘내가 갈 수는 있네. 그러나 위요는 세속의 풍습인데, 왜 고례로 행하려 하지 않는가.’ 하기에 그 말을 따랐습니다.”
하였네. 이에 의거하여 보면 윤휴가 권수부의 집에 장가든 때가 당연히 갑술년(1634, 인조12)에서 을해년(1635, 인조13) 사이였을 것이며, 길보와 윤휴와의 사귐도 어쩌면 이때에 있었을 것이네. 내가 윤휴를 사문난적(斯文亂賊)으로 배척한 것은 정축년(1637, 인조15)으로 난리(병자호란) 뒤였고, 길보를 난적의 한 무리라며 배척한 것은 또 그 뒤의 일이었으며, 증(拯)이 내 집에 드나든 것은 또 그 뒤였네.그때에 동춘(同春)이 지금 우리 집안의 어른인 송 고창(宋高敞 고창 군수를 지낸 송국귀(宋國龜))에게,
“윤증의 일은 나로서는 잘 이해할 수 없는 일이네. 우암이 항상 그의 아버지를 이단(異端)이라고 배척하는데 지금 그가 머리를 숙이고 글을 배우니 저들 사제(師弟) 사이가 끝내 무사하게 보전되겠는가?”
하였으니, 이를 근거로 본다면 내가 휴를 배척했던 시기는 지금으로부터 40년 전에 있었네. 어떻게 그 아들을 노여워하여 그 아버지를 배척한다고 할 수 있겠는가.강도(江都)의 일에 있어서는 내가 일찍이 많이 용서하였네. 그가 병자년(1636, 인조14) 청참로사소(請斬虜使疏)로 의롭다는 이름을 크게 떨쳤고, 또 강도의 일이 있은 뒤에 스스로 몸을 파묻어 버리고 유현(儒賢 김집(金集))을 따라 받들 때는 허물을 고치고 스스로 새로워지려는 실상이 있었기 때문이었네. 그런데 그 아들에 이르러, 그때 죽지 않은 것을 가지고 도리에 십분 옳다고 하였고, 권(權 권순장(權順長))과 김(金 김익겸(金益兼))을 배척하여 반드시 죽었어야할 의리가 없다 하였으며, 또 그의 아버지가 일찍이 ‘죽을죄를 진 신(臣)’이라고 말했던 것은 강도에서 죽지 못한 연유에서가 아니고 소명(召命)에 나아가지 아니한 허물 때문이었다고 하였으며, 또 그 아버지가 스스로 벼슬을 하지 않았던 것은 옛날 일을 부끄러워해서가 아니며 시세(時勢)와 사람들을 헤아려 보고서 나오지 않은 것이었다고 하였네. 이렇게 되고 보니 옛날 그에게서 취하여 추장하였던 일들은 모두 허사로 돌아가서 사람으로 하여금 속임을 당한 것이 한이 되게 하였네. 또 강도 당시에 선복(宣卜)이라 이름을 고쳤다는 일이 드러났네. 이는 아마 상소한 때의 성명이 오랑캐에게 발각될까 두려워서 이러한 해괴하고 가소로운 짓을 한 것이니 추하기 짝이 없네. 그렇다면 비록 감싸 주고 싶더라도 그럴 수가 있겠는가. 지난날 애석해 함과 오늘날 배척하는 것은 그의 일에 따라서 뜻이 달라진 것이네. 무엇이 의심될 일이겠는가.
문곡(文谷 김수항(金壽恒))이 끝내 이 지경에 이르고 말았으니, 통곡과 베어지는 아픔이 어찌 끝이 있겠으며, ‘온 나라가 시들었다’라는 통곡도 어찌 단지 곽유도(郭有道)에게만 한정되겠는가. 증의 무리가 항상 이 어른을 원수처럼 보더니 오늘날 손을 빌려 살해하였으니, 그 마음에는 어찌 통쾌하지 않겠는가. 그리고 사림(士林)들에게는 이제부터 더욱 모시고 받들 분이 사라져 버렸네. 그러나 그는 양현(兩賢)과 육욕(戮辱)을 함께 당하였으니 옛날에 호굉(胡紘)과 심당(沈鏜) 무리가 주자를 죽이자고 청한 때가 공자 사당에 모셨던 공자 소상(塑像)의 허리가 잘려지던 때였고 보면 왜 그토록 세대는 달라졌는데도 사건은 서로 부합될까. 이는 아마 운수가 자연적으로 서로 관련되어 사건이 은연중에 일치되는 것으로서 조금도 괴이할 것이 없는 것이네. 이 연평(李延平 이귀(李貴))이 일찍이 기자헌(奇自獻)을 찾아가 사례하기를,
“정암(靜菴 조광조(趙光祖))이 남곤(南袞)ㆍ심정(沈貞)에게 죽임을 당하였던 까닭에 사림(士林)이 참으로 비통하게 여기며, 문묘(文廟)에 종사(從祀)하고자 하는 데에 이르렀었습니다. 이제 우리 스승(이이와 성혼)의 도덕이 더욱 높아지는 것은 아마 앞으로 영공(令公 기자헌)과 같은 분들로 말미암을 것이며, 따라서 정암과 같은 대접을 받게 될 것입니다.”
하였네. 이 말이 비록 농담으로 한 말인 것 같지만 또한 그러할 만한 이치는 있네.다만 지금은 선비의 기세가 참벌(斬伐)을 당한 뒤라서 더욱 세도(世道)가 쇠잔하여진 데다가 절개를 바꾸는 것이 마치 순욱(荀彧)이 조조(曹操)에게 가고 진군(陳群)이 한(漢) 나라를 잊어버린 때와 같으며, 천자를 끼고 제후를 호령하는 저들이 더욱 창궐하며 한 세상을 농락하니 매우 곤란한 일일세. 어찌하면 좋겠는가.
[주D-001]우연하지 …… 있구나 : 옛사람들이 귀양 가거나 큰 고난을 겪고서 큰 업적을 이루었음을 자신에게 빗대어 한 말. 문왕(文王)이 유리(羑里)에 갇혔을 때 《역단(易彖)》을 지었고, 사마천(司馬遷)이 궁형(宮刑)을 당하고서 《사기(史記)》를 엮었고, 정이천(程伊川)이 부주(涪州)에 귀양 가서 《역전(易傳)》을 지었는데 송시열 자신도 제주도에 귀양 왔으니 여기서 무언가 업적을 이루어야겠다고 생각한 것이다.
[주D-002]논맹혹문(論孟或問)과 논맹정의(論孟精義) : 《논맹혹문》은 《논어혹문》과 《맹자혹문》을 합하여 이른 말이며, 《논맹정의》도 마찬가지로 모두 4종의 책인데 주자가 선현들의 주설을 모아 편찬하였다. 《논맹혹문》에 《정의(精義)》의 말을 인용하여 주자가 누구의 설은 좋고 누구의 설은 그르다는 평만을 싣고 그 사람의 말은 싣지 않아 송시열이 이를 안타깝게 생각하여 《정의》의 책을 구하기 40년 만에 얻어 《논맹혹문정의통고(論孟或問精義通考)》를 완성하였다. 《宋子大全附錄 年譜 卷11》
[주D-003]역전(易傳)은 …… 증험되네 : 《역전》은 정이(程頤)의 저서다. 부주(涪州)에 귀양 가 이 책을 저술하던 중 잡괘(雜卦)에서 ‘미제는 남자의 궁함이다[未濟 男之窮也]’라는 말을 잘 깨닫지 못하였는데, 하루는 어떤 사람(바로 성도은자(成都隱者))이 와서 그 대목의 뜻을 물었다. 정이가 머뭇거리며 대답을 못하자, 그 사람이 “세 양효(陽爻)가 제자리에 있지 못하여서이다.”라고 하였다. 곧 미제괘는 이상 감하(離上坎下)로 되어 있어 세 양효가 모두 1ㆍ3ㆍ5의 자리에 있지 못하고 2ㆍ4ㆍ6의 자리에 있으며, 양효는 남자를 상징하기에 이르는 말이다. 《周易 未濟卦 傳》
[주D-004]양현(兩賢)을 출향(黜享) : 양현은 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 말함. 숙종 8년(1682)에 문묘(文廟)에 배향되었다가 숙종 15년(1689)에 율곡에게는 불교에 들어간 잘못과 우계에게는 최영경(崔永慶)의 옥사와 임진왜란에 주화설(主和說)을 주장한 것들이 화근이 되어 출향되었다. 그후 숙종 20년(1694)에 다시 배향되었다.
[주D-005]《실기(實紀)》 : 《실기》는 대선(戴銑)이 주자 연보(朱子年譜)를 가지고 시호가 내린 전말 등 약간의 내용을 보충하여 만든 책으로 모두 12권임.
[주D-006]그의 …… 것 : 이는 병자호란(丙子胡亂)을 겪고서 윤선거가 효종에게 올린 소로 그가 강도에서 죽지 않았음을 들어 죄인으로 자처한 것을 말한다.
[주D-007]온 나라가 …… 한정되겠는가 : 유도는 후한(後漢) 곽태(郭太)의 자. 태부(太傅) 진번(陳蕃)과 대장군(大將軍) 두무(竇武)가 환관들에 의해 피해를 당하자, 들에 나가 통곡하며 “사람이 죽으니 온 나라가 시들었다[人之云亡邦國殄瘁]”라고 하여 나라의 앞날을 근심하였다. 《後漢書 卷68 郭太傳》
[주D-008]천자를 …… 호령 : 주희(朱熹)가 정순(程洵)에게 한 편지 속에 있는 말로서, 권신(權臣)이 왕의 힘을 빌어 조정 신하들을 제재하고 세상 사람들로부터 명망을 취하는 것은 왕을 진정으로 높이는 것이 아니라고 하였다. 《朱子大全 卷41》
[주D-002]논맹혹문(論孟或問)과 논맹정의(論孟精義) : 《논맹혹문》은 《논어혹문》과 《맹자혹문》을 합하여 이른 말이며, 《논맹정의》도 마찬가지로 모두 4종의 책인데 주자가 선현들의 주설을 모아 편찬하였다. 《논맹혹문》에 《정의(精義)》의 말을 인용하여 주자가 누구의 설은 좋고 누구의 설은 그르다는 평만을 싣고 그 사람의 말은 싣지 않아 송시열이 이를 안타깝게 생각하여 《정의》의 책을 구하기 40년 만에 얻어 《논맹혹문정의통고(論孟或問精義通考)》를 완성하였다. 《宋子大全附錄 年譜 卷11》
[주D-003]역전(易傳)은 …… 증험되네 : 《역전》은 정이(程頤)의 저서다. 부주(涪州)에 귀양 가 이 책을 저술하던 중 잡괘(雜卦)에서 ‘미제는 남자의 궁함이다[未濟 男之窮也]’라는 말을 잘 깨닫지 못하였는데, 하루는 어떤 사람(바로 성도은자(成都隱者))이 와서 그 대목의 뜻을 물었다. 정이가 머뭇거리며 대답을 못하자, 그 사람이 “세 양효(陽爻)가 제자리에 있지 못하여서이다.”라고 하였다. 곧 미제괘는 이상 감하(離上坎下)로 되어 있어 세 양효가 모두 1ㆍ3ㆍ5의 자리에 있지 못하고 2ㆍ4ㆍ6의 자리에 있으며, 양효는 남자를 상징하기에 이르는 말이다. 《周易 未濟卦 傳》
[주D-004]양현(兩賢)을 출향(黜享) : 양현은 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 말함. 숙종 8년(1682)에 문묘(文廟)에 배향되었다가 숙종 15년(1689)에 율곡에게는 불교에 들어간 잘못과 우계에게는 최영경(崔永慶)의 옥사와 임진왜란에 주화설(主和說)을 주장한 것들이 화근이 되어 출향되었다. 그후 숙종 20년(1694)에 다시 배향되었다.
[주D-005]《실기(實紀)》 : 《실기》는 대선(戴銑)이 주자 연보(朱子年譜)를 가지고 시호가 내린 전말 등 약간의 내용을 보충하여 만든 책으로 모두 12권임.
[주D-006]그의 …… 것 : 이는 병자호란(丙子胡亂)을 겪고서 윤선거가 효종에게 올린 소로 그가 강도에서 죽지 않았음을 들어 죄인으로 자처한 것을 말한다.
[주D-007]온 나라가 …… 한정되겠는가 : 유도는 후한(後漢) 곽태(郭太)의 자. 태부(太傅) 진번(陳蕃)과 대장군(大將軍) 두무(竇武)가 환관들에 의해 피해를 당하자, 들에 나가 통곡하며 “사람이 죽으니 온 나라가 시들었다[人之云亡邦國殄瘁]”라고 하여 나라의 앞날을 근심하였다. 《後漢書 卷68 郭太傳》
[주D-008]천자를 …… 호령 : 주희(朱熹)가 정순(程洵)에게 한 편지 속에 있는 말로서, 권신(權臣)이 왕의 힘을 빌어 조정 신하들을 제재하고 세상 사람들로부터 명망을 취하는 것은 왕을 진정으로 높이는 것이 아니라고 하였다. 《朱子大全 卷41》
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 보냄 |
주 선생이 남헌(南軒 장식(張栻))과 태극도(太極圖)의 중정인의(中正仁義) 설을 논하면서 중(中)과 인(仁)을 동(動)으로 삼고 정(正)과 의(義)를 정(靜)으로 삼아, 주자(周子)의 ‘욕심이 없는 까닭에 고요하다[無欲故靜]’와는 다른 점이 있는 듯하였네. 그것은 주 선생은 인의(仁義)와 중정(中正) 자체가 동(動)과 정(靜)으로 나누임을 말 한 것이고, 주자(周子)는 마음을 두고 말한 것이기 때문에 같지 않은 듯하였던 것이었네. 그런데 내가 일찍이 함부로 그에 대하여 말하기를,
“마음에는 동(動)과 정(靜)이 있으나 오직 성인만은 인욕(人欲)이 없으면서 고요[靜]에 근본을 두었기 때문에 중정인의의 동과 정에 두루 돌며 관통할 수 있는 것이다. 그렇다면 두 선생이 주장하여 말한 것은 비록 다르나 그 체(體)와 용(用)을 논한다면 결국 일치한다.”
하였네. 이 같은 해석은 비록 말은 되었으나 끝내 노력만 낭비했음을 알았네. 그렇다면 내가 함부로 한 해석은 혹시 그 본지(本旨)를 잃은 것이 아닌가 생각되어 다시 주 선생이 해석하신 도설을 보니, 중(中)ㆍ인(仁)ㆍ감(感)ㆍ정(正)ㆍ의(義)ㆍ적(寂)이란 말씀들은 사실 마음을 두고 한 말이었네. 그렇다면 두 선생 말씀은 본디 한 뜻이었던 것을 지난날에 그것을 자세히 읽지 못하여 함부로 딴 구멍을 파고들었으니 이는 나의 잘못이네.내가 일찍이 앞에 말한 설로 자네에게 말했을 때 자네가 맞는 이야기라고 하였네. 그렇다면 내가 스스로를 그르치고 남까지 그르친 죄가 심한 것일세. 이에 급히 이를 써서 묻는 것이니 자네는 어떻게 생각하는가?
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| 서(書) | ||||
| 권치도(權致道)에게 보냄 - 기사년(1689) |
증(拯)은 그들 무리와 항상 대윤(大尹 윤증의 아버지 윤선거)이 윤휴와 한패였던 자취를 감추고자 하였으나 오늘날 휴의 잔당이 탑전(榻前)에서 천신(賤臣)의 죄를 논할 때 증의 부자(父子)를 극구 칭찬한 다음 휴를 변백(辨白) 신구(伸救)하여 그의 관작을 회복시켰으며, 또 의제(義濟 윤휴의 아들)의 벼슬도 회복시켰고, 또 의제의 아우도 벼슬을 시켰네. 그러면서 증을 대사헌(大司憲)에 의망(擬望)하였으니 그들이 윤휴와 한패였던 사실은 그들이 말하지 않는다 해도 스스로 면하지 못할걸세. 이것이 주자가 말한 ‘자연히 바꾸지 못할 공론’이란 것일세. 그 뒤로도 김두명(金斗明)과 나양좌(羅良佐) 등이 계속 서로 편이 되어 나를 욕하던가. 그렇지 않은 것을 보면 더욱 하늘의 이치가 지공무사(至公無私)함을 볼 수 있네.
증이 말을 날조하여 선장(先丈 권상하의 아버지 권격(權格))과 이 사람을 무함한 내막을 오늘에야 비로소 샅샅이 알았네. 이는 그가 박상순(朴尙淳)에게,
“권모(권상하)가, 모(송시열)가 그의 아버지 권격이 옥당(玉堂) 벼슬을 구하는 편지를 남에게 보여 주더란 말을 듣고 모에게 찾아가 보여 달라고 하자, 모는 처음에는 보여 주려고 하지 않다가 되풀이 하여 간청을 한 뒤에야 마지못하여 꺼내서 보여 주었는데 권은 ‘분명히 우리 아버지의 필적인지는 알 수 없습니다만, 그러나 좋지 않은 편지를 오랜 세월이 지난 뒤에 남에게 내보이시다니 마음이 매우 편치 못합니다. 오늘부터 절교(絶交)를 고합니다……’ 하고서 떠났다고 하니 권의 의로운 처신이 나보다 낫다.”
했다고 하였네. 박(朴)은 이 말을 서종적(徐宗績)에게 전하였고, 서(徐)는 이 말을 서문환(徐文換)에게 전하였고, 문환은 이를 내 손자 순석(淳錫)에게 말하였네. 그의 흉악한 간교가 이처럼 극악한 데 이를 줄은 미처 생각조차 못하였네. 이는 일거에 휩쓸어 죽여 버리려는 꾀일 것이네.휴가 이환(李煥)과 밤중에 익명서(匿名書)를 성문에 게시하고서는 몰래 소(疏)를 올려 익명서에 이름이 오른 사람은 모두 죽이라고 청하였는데, 오늘날에 윤증 무리가 그 풍습을 이어받았고, 지난날 나양좌가 회상(檜相)이라 한 편지를 위조하여 마치 하송(夏竦)이 석수도(石守道)의 널[棺]을 열어 보려한 것과 같은 짓을 하였으니 이는 모두 휴의 심법에서 배워 온 것으로서 그의 아버지가 겉으로는 나와 고개를 끄덕이어 친한 척 하면서도 남 모르게는 휴에게 세상의 화거리라고 격동시켜 나를 죽이려 하였던 그러한 계획인 것이네. 증과 양좌가 돌려 가며 본받고 배워 오늘날의 일이 빚어진 것이네.
저번에 어떤 명문가의 자제가 깜짝 놀래 눈을 휘둥글게 해 가지고 들어와 말하기를,
“증과 규(槼 김장생(金長生)의 서자)가 흉악한 꾀를 가지고 제일 먼저 김문(金門 김장생의 집안)의 사람을 죽이고 다음으로 선생님의 집안에 미치려 하고 있습니다. 제가 규 때문에 감히 깊이 묻지 못하였습니다.”
하더니, 수십 일이 지나자 난리가 일어났으니 일체를 모두 증험하겠네. 이는 대체로 내가 처음에 윤휴와 원수가 된 데에서 발단한 것이네. 때때로 회옹(晦翁)의 이른바,“‘사설(邪說)이 맹수의 피해보다 심하다.’ 하더니 근년에 책을 읽으면서는 다만 이 생각만이 떠올라서 앉거나 서거나 수레를 타거나 늘 그 생각을 떨쳐 버릴 수가 없다. 비록 이러한 연유에서 남들에게 미움을 사 죽게 되리란 것을 알면서도 그것을 참으로 달갑고 즐겁게 생각하며 뉘우치지 않는다.”
한 말씀을 읊조리네. 항상 읽을 때마다 참으로 가을 햇볕을 쬐이는 듯하며 강한(江漢)에 씻어 내는 듯하네.
[주D-001]나양좌가 …… 짓 : 나양좌가 송시열과 김수항의 관계를 멀어지게 하기 위하여, 송시열이 김수항을 남송(南宋)의 진회(秦檜)와 같은 사람이라는 내용으로 편지를 위작하였던 일이, 송(宋)의 간신 하송이 자기를 배척한 석수도가 죽자, 그에게 역적의 누명을 씌우고, 또 “그가 죽음을 칭탁하고 사실은 거란(契丹)으로 도망친 것이다.” 하고서 무덤을 파헤쳐 시체를 확인하려 했던 일과 같다는 말이다. 《宋子大全隨箚 卷9》 《宋史 卷432 石介列傳》
[주D-002]세상의 화거리 : 윤휴가 윤선거의 제문에, “자네가 나에게 세상의 화거리를 잘못 움켜잡았다고 하였네.[子謂我妄攫世禍]” 하여, 송시열을 화거리라고 표현한 것을 말한다. 《白湖全書 卷18》
[주D-003]어떤 …… 자제 : 김만준(金萬埈)을 가리킨다. 김장생의 증손이며, 김규(金槼)의 종손(從孫)이다.
[주D-002]세상의 화거리 : 윤휴가 윤선거의 제문에, “자네가 나에게 세상의 화거리를 잘못 움켜잡았다고 하였네.[子謂我妄攫世禍]” 하여, 송시열을 화거리라고 표현한 것을 말한다. 《白湖全書 卷18》
[주D-003]어떤 …… 자제 : 김만준(金萬埈)을 가리킨다. 김장생의 증손이며, 김규(金槼)의 종손(從孫)이다.
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| 서(書) | ||||
| 치도(致道)를 결별(訣別)함 - 기사년(1689) 5월 14일 |
‘아침에 도(道)를 들으면 저녁에 죽어도 좋다.’는 성인의 명철하신 가르침인데 80여 살의 나이에도 끝내 듣지 못하고 죽게 되었으니 그 소중한 천부(天賦)의 성(性)을 저버리게 된 점이 마음에 부끄럽고 한스러울 뿐이네. 또 마음에 걸리는 것은 일생을 《주자대전(朱子大全)》과 《주자어류(朱子語類)》를 읽으면서, 그중에 의심스러운 점이 없지 아니하였고, 또 알기 어려운 곳도 있었네. 그리하여 그 부분을 초록(抄錄)하여 대략 해설을 붙이고 이것을 동지들과도 상량하고, 또 뒷세상 사람들에게도 보여줄까 하였는데 아깝게도 끝내지 못하였네. 돌아보건대 지금 세상에 이 일을 부탁할 만한 사람은 오직 자네와 중화(仲和 김창협(金昌協)) 뿐이네. 모름지기 동보(同甫 이희조(李喜朝))ㆍ여구(汝九 이기홍(李箕洪))ㆍ미백(美伯 최방언(崔邦彦))이나 그 밖에 함께 일할 수 있는 사람과 협동하여 정리하는 것이 어떻겠는가.
주 선생이 일찍이 절실하고 요긴한 한마디 말로 문인을 가르치기를,
“다만 《맹자(孟子)》의 도성선(道性善)과 구방심(求放心) 두 장(章)으로 노력하는 바탕으로 삼으라.”
하였고, 또 돌아가실 때 문인들에게 직(直)이란 한 글자를 주시며,“천지가 만물을 생육하는 것과 성인이 만사에 응하는 것은 오직 직(直)일 뿐이다.”
하였네, 대체로 공자는 ‘사람의 생리(生理)는 직이다. 잘못을 저지르고서도 살아 있는 것은 요행으로 면한 것이다.’ 하셨고, 맹자가 앞 세상의 성인이 말하지 않은 것을 드러낸 것은 호연장(浩然章) 한 장인데 역시 이 ‘직(直)’ 한 글자로 호연지기를 기르는 요점을 삼았으며, 주자 또한 큰 영웅이었으면서도 반드시 극히 조심하고 삼가는 면으로부터 실천(實踐)하여 왔으니 성인의 전수하는 심법(心法)을 쉽게 알 수 있을 걸세. 내가 지난날에 이를 난숙하게 읽지 않았던 것은 아니었지만 행하는 데 힘을 기울이지 못하여 평범한 사람이 됨을 면하지 못하였으니 뉘우친들 이제 어떻게 하겠는가. 이것이 충분히 경계가 될 것 같아서 감히 말해 주는 것이네. 중화 앞으로도 가까스로 위로의 편지를 마련하였으나 나머지 일들은 차마 언급하지 못하였네. 만나는 기회에 조용히 그에게 말해 주는 것이 어떻겠는가. 끝으로 천만 노력하길 바라며 서로 만나 영결하지 못하는 한이야 자네와 내가 무엇이 다르겠는가. 너무도 피곤하여 내가 손수 쓰지 못하고 대략 이렇게 입으로 불러 적게 하였네.별지
《주자대전차의(朱子大全箚疑)》와 《정서분류(程書分類)》 외에도 또 적어 놓은 약간의 책들이 있네. 모름지기 손자 아이들로부터 찾아다가 보는 것이 어떻겠는가. 이런 등속의 일들을 꼭 화애(和哀 김창협)와 함께하였으면 하는 것은 내가 일찍이 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)) 선생을 뵙자 태극도설(太極圖說)의 주(注)를 가져와 지체를 낮추시어 나와 같은 사람과 상량해 보시고 또 시(詩)를 지어 주시어, ‘무원의 정맥을 좇는다……[婺源追正脈……]’ 하셨고, 문곡(文谷 김수항(金壽恒)) 대감께서도 《차의》에 기울이신 뜻이 적지 않았었네. 그리하여 계술(繼述)하는 책임이 바로 오늘날의 그에게 있기 때문에 이처럼 부탁하는 것이네.
현종(顯宗) 때 호서(湖西) 천안(天安)인 듯함 의 한 선비가 상소하여 만력황제(萬曆皇帝 만력은 명 신종(明神宗))의 사당을 세울 것을 청하자 그때 의견을 달리하는 사람들이 핑계하는 말은 ‘높으신 천자를 외진 나라에서 제사할 수 없다’는 것과 ‘그 제사의 의식이 어렵지 않겠느냐’는 것이었네. 내가 그때 그 의견이 끝내 행해 지지 못할 줄 알고 다만 ‘이러한 말을 이러한 시국에 꺼냈으니 그 사람이 가상하다. 이 사람을 표창하는 은전이 없어서는 안 될 것이다.’라고만 말하였으나 이 또한 주위에서는 귀담아 들으려고 하지 않아서 마음속으로 항상 개탄하여 마지않았네. 그 뒤에 화양동(華陽洞) 바위에 숭정황제(崇禎皇帝 명 의종(明毅宗))의 어필(御筆)을 새기고 또 조각돌에 새겨서 환장암(煥章菴)에도 보관하였고, 또 문곡(文谷)이 지은 애사(哀詞)가 있는데 이것이 이 일의 동기가 되었네.
늘 마음속으로, 한 칸 사우(祠宇)를 환장암의 뒤 왼쪽에 건립하고 조그만 위판(位板)에 ‘만력신종황제(萬曆神宗皇帝), 숭정의종황제(崇禎毅宗皇帝)’라 쓰고서 봄가을로 무이신(武夷神)의 예(禮)에 의거하여 마른 고기로 제사를 드리고 술은 서실(書室)의 기전(基田)에서 나온 쌀로 빚되 아무쪼록 정결하게 하고 오직 축사(祝辭)만은 불가불 성대하게 칭송해야 할 것이라고 생각하였네. 이 일에 대하여 그와 같이 마음에 경영하여 온 지는 오래였으나 결행하지 못하고 오늘에 이르렀으니 무슨 한이 이보다 더 크겠는가.
높은 천자를 외진 나라에 제사 드릴 수 없다는 이 말은 실상 무식한 말이네. 한퇴지(韓退之 한유(韓愈)) 때 초(楚) 나라 소왕(昭王)의 사당이 전하여져 유민(遺民)이 자기네끼리 받들어 제사 드렸던 까닭에 퇴지의 시(詩)에,
그래도 백성이 있어 옛 덕을 기리며 / 猶有國人懷舊德
한 칸 초가집에서 소왕을 제사 모시네 / 一間茅屋祭昭王
하였네. 남헌(南軒 송 나라 장식(張栻))도 일찍이 계림군(桂林郡)의 지주사(知州使)를 지내면서 우제사(虞帝祠)를 세우고 제사를 드리자, 주 선생이 표장(表章)하는 글이 있었네. 이것이 어찌 근거할 만한 법이 아니겠는가. 문곡의 시도 또한 차운(次韻)할 만한 사람으로 하여금 차운하게 하여 연이어 크게 편철(編綴)하여 암자 속에 보관하는 것도 하나의 일일걸세.
‘비례부동(非禮不動)’ 네 글자는 노봉(老峯 민정중(閔鼎重))이 받들어 온 것이고 조각돌에 새긴 것은 이택지(李擇之 이선(李選))가 본을 뜬 것이네. 이 일은 마땅히 김(金)ㆍ민(閔)ㆍ이(李) 집안사람들과 의논하여 성사시키면 좋을 걸세. 이 일은 극히 간단하니 이루기가 어렵지 않을 걸세. 비록 그르다는 사람들이 있다 할지라도 주자와 남헌의 고사가 기왕에 있으니 무엇 때문에 스스로 그만두겠는가. 다만 서실의 기전은 서실을 지키는 종의 말을 들으면 후영정(後穎亭 이휘(李徽)의 별장)의 종이 내가 거제(巨濟)로 귀양 간 틈을 타서 그 상전의 물건이라면서 빼앗으려 한다고 하였네. 만일 그렇다면 어려운 일이기는 하네. 만일 본전을 준비하여 암자의 중에게 주는 것도 그에 대한 하나의 방편이 아닐는지. 모름지기 어떻게 하는 것이 좋을지 잘 생각하게. 만일 세 집안과 의논한다면 반드시 좋은 꾀가 있을걸세.
처음에는 효종을 배향할까도 생각하였으나 다시 생각해 보니 이는 비단 일 자체가 미안할 뿐 아니라 시속의 사람들이 반드시 큰 죄라고 생각할 것이어서 감히 생각하지 못하였네. 해마다 제관(祭官)은, 충현 송공(忠顯宋公 충현은 송시영(宋時榮). 병자호란에 강화에서 자결하였음) 자손이 본 고을에 살고 있으니, 이를 맡길 만하고, 그 나머지로는 홍(洪)ㆍ변(卞) 제군(諸君)도 합당하네. 일찍이 《이정서(二程書)》의 사역(寫役)을 꾀하였을 때 자네가 모 감사(監司)에게 그 책임을 일임하였는데 그것은 치밀한 생각이었네. 이 일은 더욱 치밀하게 하지 않아서는 아니 될 것이네.
신종황제(神宗皇帝)의 축문(祝文) 내용은 위의와 덕에 치중하되 임진왜란 때에 우리나라 백성이 받은 은혜의 뜻을 덧붙이고, 의종황제(毅宗皇帝)에게는 나라가 망하자 임금이 따라 죽은 정의에 치중하도록 하게.
주자가 일찍이 장자(莊子)가 정도(正道)를 해친 설을 논하시면서, 그중에서도 가장 ‘악을 행하더라도 형벌에 가깝게 하지 말라’고 한 구절을 매우 이치를 거스리는 말이라고 하였네. 일찍이 혼자 생각하여 보니 장자의 그 설은 후세의 이익을 좋아하고 편리를 취하려는 사람들의 심리에 가장 알맞은 말로서 그 해는 홍수나 맹수의 재앙보다 심한 것이니 이는 사설(邪說) 중에서도 더욱 심한 것이네. 근세에 어떤 사람 이성(尼城)의 윤선거 의 처세술은 대중의 의사를 따라 몸을 보전하며 모든 이해에 관계되는 설은 바로 장자의 말과 같았으니 주자가 그 말을 집어내어 통렬하게 배척하신 그 뜻이 깊다 하겠네.
그러면서도 《대학(大學)》을 논하실 때에는 장자가 도체(道體)를 보았다고 극구 칭찬하고, 또 ‘도(道)를 설명하면서 그 순서대로 하지 않으면 도가 아니다.[語道而非其序則非道也]’라는 한 구절을 드러내면서 말씀하기를,
“이는 공자 문파의 원류를 이은 것이니, 증점(曾點) 등이 바로 이와 같다. 사람들이 모름지기 그 말을 이해하여 자신이 그 근본 의미를 관통하게 되면 이런 등속의 의견에 대하여 저절로 그 높낮음이 분명하게 깨우쳐질 것이다.”
하고, 또 말하기를,“불씨(佛氏)의 좋은 점은 모두 장자에게서 나왔다. 다만 식견이 깊지 못하여 세밀한 공부가 없으니 이른바 ‘현자(賢者)는 너무 지나치다’라는 것이다.”
하였으니 이 말에서 주자는 세밀이란 말을 장자에게 돌린 것이네.대체로 주자가 《대학》에서 이를 논한 것은 아마 《대학》의 공부하는 단계가 극히 엄밀하여 털끝만큼도 그 단계를 뛰어넘어서는 안 된다는 의미에서 일 것이니 공자 문파의 가르침을 세운 뜻은 지극하다고 말할 만하네. 후세의 학자들은 그 이치를 알지 못하여 육씨(陸氏 육상산(陸象山)) 같은 사람은 격물(格物) 치지(致知) 공부를 내 던져 버리고 오로지 성의(誠意) 정심(正心) 공부에만 열중하였고, 또 먼저 수기(修己)도 하지 않고 갑자기 제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)를 하고자 하는 사람도 있었으니 이들은 끝내 성취가 있을 수 없음을 몰라서였네. 그런 까닭에 일찍이 말하기를,
“만일 참으로 단계를 뛰어넘은 사람이 있다면 왜 존경하지 않겠는가.”
하였으니, 그것은 결코 이러할 이치가 없음을 말하신 것이네.이처럼 장자가 말한 ‘도(道)를 설명하면서 그 순서대로 하지 않으면 도가 아니다’라는 한 구절이 참으로 《대학》의 뜻과 부합됨을 아시고서는 칭찬하심이 이에 이르렀으니 학자를 깨우치는 뜻이 깊네. 대체로 주자는 장자의 본말(本末)과 장단(長短)을 조금도 남김없이 보았던 까닭에 그 이치를 해치는 말을 통렬하게 변박하시면서도 성인의 도(道)와 합치되는 곳에서는 극구 칭찬하였던 것이니 지극히 식견이 높고 마음이 공정한 사람이 아니라면 어떻게 그럴 수가 있겠는가.
[주D-001]중화(仲和) …… 편지 : 중화는 김창협(金昌協)의 자. 그의 아버지 김수항(金壽恒)이 진도(珍島)에 유배되었다가 사사(賜死)되었다는 소식을 이해(1689) 4월에 듣고 그에게 위로의 편지를 보낸 것을 말함.
[주D-002]호서(湖西) …… 선비 : 《송자대전수차(宋子大全隨箚)》 권9에 천안(天安)에 사는 이중명(李重明)이라고 하였다.
[주D-003]문곡(文谷)이 지은 애사(哀詞) : 김수항이 현종 14년(1673) 중국에 사신으로 갔다 오던 중 요동(遼東)에서 숭정황제의 글씨 두 폭을 구입한 다음, 숭정황제가 명 나라와 운명을 같이한 사실을 회상하며 애사를 지었다. 《文谷集 卷26 崇禎皇帝御筆二障購得始末記》
[주D-004]무이신(武夷神)의 …… 드리고 : 무이신은 중국 복건성(福建省) 숭안현(崇安縣)의 남쪽에 위치한 무이산의 신인(神人)인데 한(漢) 나라 때부터 사당을 세워 마른 고기로 제사를 지냈다고 한다. 《史記 卷28 封禪書》
[주D-005]문곡의 시 : 김수항이, 송시열이 숭정황제 어필을 화양 계곡 암벽에 새기고 그것을 환장암에 기거하는 중들에게 수호하게 하였다는 말을 듣고 “우제를 위하여 환장암에 제한다.[爲尤齋寄題煥章菴]”라는 장편시를 지어 보냈다. 《文谷集 卷4》
[주D-006]주자가 …… 하였네 : 《장자(莊子)》 양생주(養生主)에, “선을 행하되 명예에 가깝게 하지 말고 악을 행하더라도 형벌에 가깝게 하지 말며[爲善無近名 爲惡無近刑]……” 하였는데, 주희가 양생주설(養生主說)을 지어서 그 말을 통박하였다. 《朱子大全 卷67 養生主說》
[주D-002]호서(湖西) …… 선비 : 《송자대전수차(宋子大全隨箚)》 권9에 천안(天安)에 사는 이중명(李重明)이라고 하였다.
[주D-003]문곡(文谷)이 지은 애사(哀詞) : 김수항이 현종 14년(1673) 중국에 사신으로 갔다 오던 중 요동(遼東)에서 숭정황제의 글씨 두 폭을 구입한 다음, 숭정황제가 명 나라와 운명을 같이한 사실을 회상하며 애사를 지었다. 《文谷集 卷26 崇禎皇帝御筆二障購得始末記》
[주D-004]무이신(武夷神)의 …… 드리고 : 무이신은 중국 복건성(福建省) 숭안현(崇安縣)의 남쪽에 위치한 무이산의 신인(神人)인데 한(漢) 나라 때부터 사당을 세워 마른 고기로 제사를 지냈다고 한다. 《史記 卷28 封禪書》
[주D-005]문곡의 시 : 김수항이, 송시열이 숭정황제 어필을 화양 계곡 암벽에 새기고 그것을 환장암에 기거하는 중들에게 수호하게 하였다는 말을 듣고 “우제를 위하여 환장암에 제한다.[爲尤齋寄題煥章菴]”라는 장편시를 지어 보냈다. 《文谷集 卷4》
[주D-006]주자가 …… 하였네 : 《장자(莊子)》 양생주(養生主)에, “선을 행하되 명예에 가깝게 하지 말고 악을 행하더라도 형벌에 가깝게 하지 말며[爲善無近名 爲惡無近刑]……” 하였는데, 주희가 양생주설(養生主說)을 지어서 그 말을 통박하였다. 《朱子大全 卷67 養生主說》
우암선생이 이여구 에게 보낸 편지의 내용
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 경술년(1670) 2월 10일 |
지난해 성 모퉁이에서 헤어지고서 어느새 벌써 1년이 지났구려. 그리운 마음이 어찌 잠시라도 자네에게서 떨어졌겠는가. 지난겨울 인편에 9월 초이틀 편지를 받았네. 인심(人心)과 도심(道心)의 설을 언급하였으니 이것은 오늘날 말하는 사람이 흔하지 않은 일로서 두세 번 감상하며 읽노라니 기쁜 마음 그지없었네.
나정암(羅整菴)의 의론은 선현이 벌써 논박하여 바로잡았으니 이제 다시 말할 필요가 없을 걸세. 이일재(李一齋)의 설은 아직 보지 못하다가 지금 보내 준 편지로 인하여 비로소 보고서는 매우 놀랐네. 이는 대체로 주자의 학설을 깊이 연구하지 않고 경솔하게 의견을 세운 소치에서이네. 깊이 후학들에게 경계가 될 수 있을 것이네.
율곡의 학설에 있어서는 한결같이 주자의 뜻만을 따랐으니 다시 의심할 것이 없네. 율곡의 ‘도심(道心)은 절제하는 것이다.’란 말은 바로 도심이 주재(主宰)한다는 뜻을 해석한 것이네. 능히 절제하지 못한다면 어디에 그 주재한다는 의미가 있겠는가. 주자도 역시 일찍이 주재로 말하였으니 주재는 바로 절제를 말한 것이네.
편지에서 의심한 ‘인심(人心)이 도심(道心)에게 명령을 듣는다면 이는 두 가지 모양의 마음이 있는 듯하다.’란 말에서 이른바 ‘인심이 도심에게 명령을 듣는다.’는 말은 주자의 설이네. 만일 의심스럽다면 그 의심은 이내 주자에게 있는 것이고 율곡에게 있는 것은 아니네. 그러니 자네가 또한 주자가 말한 뜻을 깊이 연구하지 않은 때문에 의심을 품게 됨을 면치 못한 것이 아니겠는가.
대체로 주자의 뜻은 인심과 도심을 모두 이미 발동한 것으로 생각하였네. 이 마음이 식색(食色)을 위해서 발동하였다면 이는 인심이고, 다시 그 발동한 것을 상량하여 도리에 합당하게 하는 것은 도심인데 식색을 위하여 발동하는 것도 이 마음이고 그 발동한 것을 상량하는 것도 이 마음이니, 어떻게 두 가지 마음이라고 할 수 있겠는가. 대개 마음은 살아있는 것이므로 그 발동하는 것이 끝이 없지만 본체는 하나인데 어떻게 절제하는 것이 한 마음이고 명령을 듣는 것이 또 한 마음이라 할 수 있겠는가. 다만 《중용(中庸)》의 서문을 익숙하게 읽으면 저절로 의심이 풀릴 것이네.
선대의 문집은 잘 받아 보물처럼 만지며 더할 수 없는 사례를 드리네. 끝으로 병에 겨워 하나하나 다하지 못하네.
나의 설에 그래도 의심이 있거든 다시 가르침을 준다면 매우 고맙겠네.
[주C-001]이여구(李汝九) : 여구는 이기홍(李箕洪)의 자. 처음 이름은 기주(箕疇), 호는 직재(直齋), 이지렴(李之濂)ㆍ송시열의 문인. 1689년 송시열이 제주(濟州)로 귀양 가게 되자 동문 40여 명과 함께 이를 변론, 회령(會寧)에 유배되어 그곳에서 후진을 교육했다. 나중에 장령(掌令)에 임명되었으나 사퇴하고 연풍(延豊)에 내려가 권상하(權尙夏)와 경사(經史)를 강론하고 스승의 유적을 찾아다니며 소일했다.
[주D-001]나정암(羅整菴)의 …… 바로잡았으니 : 정암은 송(宋) 나라 나흠순(羅欽順)의 호. 그가 인심(人心)과 도심(道心)을 용(用)과 체(體)로 구분하는 말을 하였는데, 이를 김인후(金麟厚)가 잘못이라고 지적하여 반박하였다. 《宋子大全隨箚 卷9》
[주D-002]이일재(李一齋)의 설 : 일재는 이항(李恒)의 호. 이기일원론(理氣一元論)을 주장하였다.
[주D-001]나정암(羅整菴)의 …… 바로잡았으니 : 정암은 송(宋) 나라 나흠순(羅欽順)의 호. 그가 인심(人心)과 도심(道心)을 용(用)과 체(體)로 구분하는 말을 하였는데, 이를 김인후(金麟厚)가 잘못이라고 지적하여 반박하였다. 《宋子大全隨箚 卷9》
[주D-002]이일재(李一齋)의 설 : 일재는 이항(李恒)의 호. 이기일원론(理氣一元論)을 주장하였다.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 보냄 - 임자년(1672) 1월 29일 |
요즈음 아침저녁으로 부모님 모시는 일은 어떤가? 이 늙은이의 마음에 그대가 생각나지 않은 때가 없네.
저번에 물어 온 조목에 대해서는 빨리 답장을 보내 이내 가르침을 구하는 계기를 만들고자 하는 욕심이 없지 않았네. 그러나 그중 퇴계(退溪)의 말씀에 의심스럽고 분명치 못한 부분이 있었네. 만일 그 내용들에 어름어름 애써 퇴계와 합치되기를 구하려고 한다면 그대가 물어 온 뜻이 아닐 뿐만 아니라 또한 퇴계 선생께서 겸손하게 의심을 남겨서 후학을 기다리신 뜻도 아닐 것이기는 하지만, 만일 나의 우매하고 망녕된 견해를 바로 말한다면 또한 거듭 선현을 존경하지 않는다는 경계를 범하여 군자에게 죄를 얻음도 적지 않을 것이란 생각에서 주저하며 감히 선뜻 편지를 쓰지 못하였던 것이네. 그런데 이번에 그대의 그 뒷 편지를 얻어 보니, 애써 알고자 하는 정성이 갈수록 더욱 깊어졌으므로 결국 감히 파계(破戒)하고서 대략 별지로 가르침을 청하네. 바라건대 바르게 고쳐 회답을 보내 줄 것이며 절대로 이것을 남에게는 말하지 않는 것이 어떻겠는가?
나는 지난가을 큰 병을 겪은 이후 기혈(氣血)이 모두 탈진되어 위험한 증세가 자주 일어나 깊지 못한 공부마저 접어둔 지가 오래되고 보니 벗들에게 말할 만한 것이 없네.
별지
지난해 기주(箕疇)가 ‘반드시 일을 하되 …… 잊지도 말고 돕지도 말라.[必有事焉 …… 勿忘勿助]’는 말을 가지고 선생님께 물었을 때, 선생께서는 ‘반드시 일을 하되[必有事]라는 일[事]을 경(敬)으로 보면 잘못이 아닐 것이다……’ 하시며, 또 《심경(心經)》 경이직내장(敬而直內章)의 소주(小注) 진씨(陳氏)의 말을 인용하여 정성스럽게 가르쳐 주셨기에 문인들이 이 가르침을 가슴에 담아, 외우고 행하는 바탕을 삼으려고 생각하였습니다. 그런데 그 뒤 《퇴계집(退溪集)》을 열람하다 한 말씀을 얻었습니다. 그 말은 ‘주자는 잊지도 말고 돕지도 마는 그 사이를 경(敬)으로 하였고 일을 한다는 그 일을 경이라고 하지는 않았으며, 다만 경에 일이 있다는 것은 당연히 잊지도 말면서 돕지도 말라고 말한 뜻일 뿐이다……’ 하였습니다. 이 말을 보면 진씨의 설과 주자의 뜻이 같지 않은 듯하니 어떻게 된 것인지 모르겠습니다.
‘맹자가 말한 「일을 하되[有事]」라는 것은 집의(集義)를 가리켜 말한 것이고, 정자가 말한 「일을 하되」라는 것은 지경(持敬)을 가리켜 한 말이다.’란 이 말은 진씨(陳氏)의 설로서 그의 소견이 분명하며 타당하네. 그러나 그 지경의 공은, 혹 잊어버리거나 혹 도와주는 것은 모두 경(敬) 공부에는 해롭네. 그런 까닭에 주자는 잊지 말고 돕지도 마는 그것으로 지경의 한계를 삼은 것이니 주자의 뜻은 아마 경(敬)에는 어떠한 형체나 그림자가 있는 것이 아니다 하여, 대체로 잊지 말고 돕지도 마는 그것에 경의 본체와 단계를 드러낸 것이네. 그렇다면 진씨는 지경(持敬) 공부를 논한 때문에 당연히 일[事]이란 글자에 붙인 것이고, 주자는 경의 본체와 단계를 논하였던 까닭에 다만 잊지 말고 돕지도 마는 그것에 경을 보이려고 한 것으로 모두 각기 맞는 점이 있는 것일세.대개 정자(程子)와 주자는 경(敬)을 학문의 첫째 뜻으로 삼았으면서도 또 당시의 배우는 사람들이 모두 경을 형상이 있는 어떤 물건으로 생각하여 이 물건을 보려고 구하는 것을 병통으로 여겼기 때문에 다만 사람들에게 의관(衣冠)을 단정히 하고, 시선을 얌전히 갖고, 잊지도 말고 돕지도 마는 이 같은 것들이 곧 경이라 하고 싶었고 모름지기 별도로 경이란 명목을 세워서 경은 곧 여기에 있다 라고 할 것이 없었던 것이네. 그렇다면 잊지도 말고 돕지도 마는 것이 바로 이른바 ‘일’이라는 것이네. 이렇게 되면 진씨의 설은 주자의 설에 대하여 참으로 이른바 ‘다른 길로 같은 곳에 도착한다.’라는 말과 같은 것이네. 어떻게 생각하는가?
퇴계 선생이,
“‘언뜻 어린아이가 샘에 기어 들어감을 본다.[乍見孺子入井]’란 이 말은 마음의 느낌이고 ‘반드시 움찔 측은해하는 마음이 있다.[必有怵惕惻隱之心]’는 것은 정(情)의 움직임[動]이며 ‘교제를 트며 명예를 바란다거나 나쁜 소문을 두려워한다.[內交要譽惡其聲]’는 것은 마음이 주재(主宰)하지를 못하고 그 바름을 잃은 것이다……”
하였습니다. 이러한 설은 어떻습니까?
퇴계 이 선생이,“‘언뜻 어린아이가 샘에 기어 들어감을 본다.’란 이 말은 마음의 느낌이고 ‘반드시 움찔 측은해하는 마음이 있다.’는 말은 정의 움직임이다.”
하였으나, 나의 생각에는 이 선생의 이런 말들은 조금 순탄하지 못한 듯하네. 대체로 ‘어린아이가 샘에 기어 들어 가는 것을 본다’는 것은 외물과 만나는 때이고 ‘움찔 측은해한다’는 것은 마음의 느낌이네. 보는 것은 눈[目]이고 느끼는 것은 마음으로서 외물과 밖에서 만나는 것으로 말미암아 마음이 속에서 응하여지는 것이니 이것이 비록 한 순간의 일이면서도 또한 그 자체에 한계가 있는 것인데 어떻게 보는 것을 느낌이라고 말할 수 있겠는가.또 마음의 느낌이란 것은 곧 정(情)이니 곧 이른바 측은지심(惻隱之心)이란 것이네. 위의 마음의 느낌이란 그 마음은 체(體)를 가리켜 한 말이고 아래 측은지심이란 마음은 용(用)을 가리켜 한 말인데 용(用)은 곧 이른바 정(情)이네. 어린아이가 샘에 기어 들어가는 것을 보고 반드시 움찔 측은해하는 마음이 있게 되는 까닭은 바로 마음에 ‘사람을 사랑하는 이치[愛之之理]’가 있어서이네. 그러므로 자연히 이렇게 움찔 측은해하는 마음이 일어나는 것일세.
퇴계가 방금 ‘측은한 마음’이라 하고서, 또 ‘이는 정(情)의 움직임이다’고 말하였는데 위아래의 어세(語勢)로 본다면 정이 움직여 이 측은한 마음이 된 듯하니 퇴계 이 선생의 본뜻은 혹 그렇지 않다고 하더라도 말의 표현이 잘못된 실수는 면하지 못할 듯하네. 만일 이 설을 고쳐 ‘어린아이가 샘에 기어 들어감을 보는 것은 외물에 느끼는 때이고, 움찔 측은해하는 것은 마음이 발동하여 정(情)이 된 것이며, 반드시 이렇게 움찔 측은해함이 있게 되는 까닭은 사랑의 이치가 마음에 있었기 때문이다.’ 한다면 순탄하면서도 진실할 듯하네.
온 편지에 ‘교제를 트고 명예를 바라는 것은 정(情)의 격렬함[熾]이다.’ 하였는데 이는 참으로 옳기는 하지만 그러나 ‘격렬하다’는 약간 부합하지 않을 듯하네. 만일 ‘어긋남[差]이다’라고 하면 어떨지 모르겠네.
자네가 말한 ‘움찔 측은해지는 것은 기(氣)에 느껴지는 것이고 그렇게 느껴지게 하는 소이는 느껴지게 하는 이치가 있기 때문이다.’ 한 것은 뜻이 매우 완비되었고 분명하네.
‘소리개가 날고 고기가 뛴다[鳶飛魚躍]’라는 한 구절에서 날고 뛰는 것은 기(氣)가 시키는 것이고, 날게 하고 뛰게 하는 것은 이(理)가 아닐까요? 율곡 선생이 말씀하신 ‘발하는 것은 기이고, 발하게 하는 것은 이(理)이다.’란 설이 바로 이와 같은 말씀인데 구암(久菴) 한백겸(韓百謙)은 율곡의 이 설을 매우 애써 배척하였습니다. 한공의 소견은 어떠한 것인지 모르겠습니다. 그의 학술은 또 어떠합니까?
‘연비어약(鳶飛魚躍)’ 한 구절에서 ‘날고 뛰는 것은 기이고, 날게 하고 뛰게 하는 것은 이이다.’라고 말한 것은 율곡의 소위 ‘발하는 것은 기이고, 발하게 하는 것은 이이다.’란 설과 부합되어 매우 정확하다고 할 수 있네. 한구암은 율곡을 충분히 알지 못하는 사람이네. 그 의론이 옳고 그름을 어찌 족히 운운하겠는가.퇴계 선생이,
“존양(存養)은 행(行)에 소속되는 것이 옳다. 알지 못하고서는 진실로 행하기 어렵다. 그러나 어찌 이를 인해서 성의(誠意)와 정심(正心)을 지(知)에 소속된다고 하겠으며, 또 어찌 지행(知行)을 겸한 것이라고 말할 수 있겠는가……”
하였고, 일찍이 《근사록(近思錄)》의 논존양편(論存養篇)의 편제(篇題)를 보니,
“궁격(窮格)이 비록 지극하여도 함양(涵養)이 부족하면 그 앎은 장차 날로 흐려지게 된다. 그러니 어떻게 역행(力行)의 바탕이 되겠는가. 그런 까닭에 존양의 공은 참으로 지행(知行)을 통관하는 것이다……”
하였습니다. 이 말이 퇴계의 설과 맞지 않으니 어떻게 된 것인지 모르겠습니다.
퇴계의 이른바 ‘존양은 행에 소속되는 것이 옳다. 알지 못하고서는 진실로 행하기 어렵다. 그러나 어찌 이를 인해서 성의와 정심을 지에 소속시키겠으며 또 어찌 지행을 겸한 것이라고 말할 수 있겠는가……’ 하신 말씀은 전혀 알 수가 없네. 대체로 《맹자》에서는 ‘마음을 보존하고 성을 기른다.[存其心養其性]’라는 말은 ‘마음을 다하고 성을 안다.[盡心知性]’의 상대로 이른 말이었네. 그러나 그것은 존양(存養)을 행(行)에 붙인 것이 분명하네. 그러나 만일 존양을 역행(力行)과 상대시키게 되면 여기에서는 행(行) 가운데서도 또한 자체에 동(動)과 정(靜)의 나누임이 있게 된 때문에 이 존양 공부는 치지(致知)와 역행의 중간에 처하게 되네.대체로 존양의 공이 없으면 아는 것은 흐려지고 한만(汗漫)하여져 족히 지(知)가 되지 못하고, 소위 역행이라는 것도 역시 근원을 잡고 귀착될 곳이 없어져 끝내는 사사로운 뜻에 앗겨 버리는 바가 될 것이네. 이것이 주자(周子)가 반드시 ‘성인은 중정인의(中正仁義)에 안정하시고서도 정(靜)에 주장하셨다.’고 말하는 이유이네.
그러나 평암 섭씨(平巖葉氏)는 《근사록》의 편제(篇題)에서 존양과 함양을 서로 번갈아 말하여, 거의 존양은 정(靜)에 속하고 함양은 동정(動靜)을 겸한 것을 모르고 그렇게 말하였네. 그러나 주자(朱子) 또한 이따금 존양을 동정에 붙여 말하였으니 배우는 이들이 마땅히 유동성이 있게 보는 것이 옳을 것이네.
마음[心]과 성(性)을 주자께서 ‘동처(動處)는 마음이고 동저(動底)는 성이다.’ 하였습니다. 처(處)와 저(底) 두 글자를 소상하게 가르쳐 주심이 어떻겠습니까? 성은 마음을 기다려 발하고 마음은 성으로 말미암아 동(動)한다고 하니 마음이 동하고 성이 동하는 것은 선후를 구분하여 말할 수 없는 것입니까? 혹자는 사물에 느끼어 동하는 것이 마음이라고 의심한 때문에 ‘마음이 먼저 동한 것이다.’라고 하고, 혹자는 성이 발하여 정(情)이 된 것이라고 의심한 때문에 ‘성이 먼저 동한 것이다.’라고 합니다. 혹자들의 두 가지 설이 나름대로 소견이 있는 것이 아닙니까?
주자의 이른바 ‘동처(動處)는 마음이고 동저(動底)는 성(性)이다.’란 처(處)와 저(底) 두 글자는 당시에 두 갈래로 설명하여 내려가는 어세이네. 대체로 동하는 것은 마음이고, 동하게 하는 것은 성(性)이네. 《주자어록(朱子語錄)》에서는 처(處) 자와 자(者) 자가 서로 가깝게 쓰였고, 저(底) 자와 지(之) 자도 서로 가깝게 쓰였기 때문에 ‘처와 자’, ‘저와 지’가 《주자어류(朱子語類)》에 흔히 혼용되었던 것이네.마음이 먼저 동하느냐 성이 먼저 동하느냐 하는 이 말은 함께 혼합해서 말할 것이 아니네. 마음은 기(氣)이고 성은 이치[理]이며, 기는 곧 음양(陰陽)이고 이치는 곧 태극(太極)이기 때문에 기(氣)로부터 말하면 ‘기가 형체를 이루고 이치 또한 부여되었다.’ 하였고 또 ‘인심(人心)은 감각이 있고 도체(道體)는 무위(無爲)이다.’ 하였으며, 이치로부터 말하면 ‘태극(太極)이 동(動)하여 양(陽)을 낳고 정(靜)하여 음(陰)을 낳는다.’ 하였고, 또 ‘만일 이치에 동정(動靜)이 없다면 기(氣)에 어떻게 동정이 있을 수 있겠느냐.’ 하였네. 성현들의 말씀에는 각기 타당한 바가 있으니 오직 그 소견이 무엇인가를 보아야 할 것일세.
주자의 소위 ‘형기(形氣)의 사사로움[私]에서 난다.’에서 ‘사(私)’ 자는 ‘사욕(私欲)’이라는 사(私) 자가 아닙니까? 진서산(眞西山 진덕수(眞德秀))은 ‘사(私)는 나 혼자만[我之所獨耳]이라는 말과 같다.’ 하였습니다. 서산의 설을 마땅히 따라야 하겠습니까?
주자가 초년에는 인심(人心)을 인욕(人欲)이라 하였다가 만년에는 형기(形氣)의 사사로움[私]이라고 하였네. 이는 식색(食色) 등을 가리켜 한 말이네. 이천(伊川)은 일찍이 진경정(陳經正)에게,“남이 배불리 밥을 먹을 때에 그대는 배고프지 않던가?”
라고 말하였는데 이는 다만 자기 개인에게만 붙이고 피차에 통하지 못한다는 뜻이네. 서산(西山)의 소위 ‘혼자[獨]’는 바로 주자 만년의 견해이네. 어찌 따르고 따르지 않을 문제가 있겠는가. 그러나 서산도 또한 일찍이 극기(克己)의 기(己) 자를 인심(人心)이라고 생각하였으며, 이른바 기(己)라는 것은 인욕(人欲)이라고 여겼던 까닭에 반드시 이겨서 버리라고 하여, 이른바 형기(形氣)의 사사로움에서 말하였던 것과는 달랐었네. 그러니 서산의 견해도 역시 초년과 만년이 달랐던 것이네.구방심(求放心) 한 구절은 모든 배우는 사람의 처음서부터 끝까지의 공부를 두고 한 말입니까? 아니면 방심을 구한다 함은 처음에는 필요하였다가 끝마치는 데와는 관계가 없는 것입니까?
구방심(求放心) 한 구절을 정임은(程林隱)이 심학도(心學圖)에서 극복(克復)과 심재(心在) 조항의 상위 공부로 배열하자, 율곡은 이를 그르다 하였고, 퇴계는 정설(程說)을 힘써 주장하였네. 그러나 맹자께서 이른바 ‘사람들이 닭이나 개가 달아나면 구해 들일 줄은 알면서도 방심(放心)은 구할 줄 알지 못한다.’라는 말로 관찰한다면 그것이 초학(初學)에서 하는 일임이 분명하여 극복과 심재의 상위 공부에 배열된 것이 부당하다는 것은 의심이 없네. 주자가 ‘안자(顔子)는 극기복례(克己復禮) 하나로 공부가 그 경지에 이르렀다.’ 하였네. 어떻게 안자의 경지를 지나서도 다시 이른바 방심이 있겠는가. 마땅히 율곡의 설을 정당하다고 해야 할 것 같네.옛말에 ‘덕(德)은 음(陰)이고 도(道)는 양(陽)이다……’ 하였습니다. 도와 덕을 음과 양으로 분배한 것은 무슨 까닭입니까?
덕을 음에 소속시키고 도를 양에 소속시키는 것은, 도와 덕에 분명하게 음과 양의 한계가 있어서 이른 말이 아니네. 대개 그것을 구분지어 말하자면 덕에는 온축(蘊蓄)의 뜻이 담겨 있고, 도에는 시행(施行)의 뜻이 담겨져서이네. 그러므로 주자가 ‘덕은 도를 실행하여 마음에 얻어진 것이다.’고 말하였네. 이를 가지고 말한다면 두 가지에 약간의 구분이 없지는 않으나 그 실상은 하나이네.명도(明道) 선생이 ‘드나듦이 때가 없어 어디로 향하는 곳을 알 수 없다.[出入無時莫知其嚮]는 말은 성인의 말이 아니다…….’ 한 것은 가리킨 뜻의 소재가 자세하지 않습니다.
명도 선생이 ‘드나듦이 때가 없고 향하는 곳을 알 수 없다는 말은 성인의 말이 아니다.’ 한 것은 범순부(范淳夫 범조우(范祖禹)) 딸의 말과 서로 부합하네. 범녀(范女)가 ‘맹자(孟子)는 마음을 알지 못하였구나. 마음이 어떻게 출입(出入)이 있을까 보냐.’ 하자, 이천(伊川) 선생은 ‘이 여자가 비록 맹자는 알지 못하였지만 그래도 마음은 알았다.’ 하였네.퇴계 선생이 ‘존양(存養)은 오로지 정(靜)으로만 말하고 함양(涵養)은 동정(動靜)을 겸한 것이다……’ 하였습니다. 함양과 존양은 차이가 없을 듯한데 이와 같이 구분지어 말을 한 것은 무슨 까닭입니까?
함양은, 글을 읽을 때 책 속의 의리에 깊이 빠져 마음이 다른 데로 쏠리는 일이 없는 것이기도 하며, 일이 없을 때 이 마음이 맑고 밝아 어지러움이 없는 것도 그것이네. 때문에 동정을 겸한 것이라고 말할 수 있는 것이네. 그러나 존양은 다만 이 마음을 붙잡아 사물에 흔들리거나 빼앗기는 일이 없도록 하여서 천리(天理)를 항상 간직하게 하는 것이기 때문에 오로지 정(靜)에 소속되는 것이네.《중용(中庸)》을 가지고 말한다면 ‘남이 보지 않는 데에서 계신(戒愼)하고, 남이 듣지 않는 데에서 공구(恐懼)한다.’는 것과 ‘혼자 있을 때 삼간다.’는 것들은 모두 함양의 일이고, 존양에 있어서는 오로지 계신(戒愼)과 공구(恐懼)만을 가리켜서 한 말인 까닭에 그 장하주(章下注)에 계신ㆍ공구를 존양이라고 한 것이네.
퇴계 선생이 ‘인심(人心)은 인욕(人欲)의 근원[本]이고 인욕(人欲)은 인심(人心)의 지류[流]이다……’ 하였습니다. 본(本) 자를 쓴 것은 무슨 까닭인지 모르겠습니다.
퇴계의 이른바 ‘인심은 인욕의 근원’이란 것은 매우 정밀한 말로서 모든 사물에는 반드시 그 근원이 있는 것이네. 일상적으로 말하는 인욕(人欲)으로 큰 것으로는 식색(食色)만 한 것이 없네. 대체로 형의 어깨를 비틀어 가며 빼앗아 먹는 것은 인욕이지만 그 근원을 추구해 보면 어찌 주리면 먹으려 하는 인심(人心)에 연유되지 않았겠으며, 동쪽 집의 담을 넘어가 처녀를 끌어 오는 것이 인욕이지만 그 근원을 추구해 보면 어찌 정력이 왕성하여 아내를 생각하는 인심에 연유하지 않았겠는가.그러나 추구하여 거슬러 올라가 보면 인심은 비록 형기(形氣)에서 나왔다 하더라도 그 실상은 또한 성명(性命)에 근원한 것이며, 이른바 먹고자 하고 아내를 생각하는 마음도 실상 사랑하는 이치[愛之理]에서 근원한 것이네. 만일 사랑하는 이치가 없다면 먹을 것을 보거나 색(色)을 대해서도 또한 막연히 마음이 움직이는[動] 바가 없을 것이네. 이 동(動) 자를 마땅히 깊이 살펴야 할 것이네. 주자가 측은지심(惻隱之心)으로 동(動) 자를 해석한 말씀이 매우 많네.
그러므로 근원을 따라 말한다면 성(性)은 인심(人心)의 근원이고 인심은 또 인욕(人欲)의 근원이네. 때문에 ‘선과 악이 모두 천리(天理)다.’ 하였고, 또 ‘흐름이 머지않아 이내 탁(濁)하여진다.’라고 말한 것이며, 끝에서부터 거슬러 말한다면 인욕(人欲)은 인심(人心)에서 생겨나고 인심은 또 성(性)에서 생겨난 것이기 때문에 ‘구더기는 육장(肉醬)에서 생겨나지만 육장을 해롭게 하는 것으로는 구더기만 한 것이 없다.’ 하였고, 또 ‘조금 흐려진 것이나 많이 흐려진 것이나 애초에는 물이었다.’라고 하였네.
이것이 바로 거느리는 데에는 종(宗)이 있고, 모이는 데에는 근본이 있고 하나의 근본에서 일만 가지로 달라지고, 일만 가지 달라짐이 하나에 근본하며, 갖가지 생각이 하나로 모아지고, 다른 길로 같은 곳에 돌아간다고 하는 이치이네. 그러나 배우는 자가 만일 천리(天理)가 지류(支流)로 화하여 인욕(人欲)이 된 것임을 모르고 인욕을 가리켜 천리라고 한다면 이는 참으로 도적놈을 아들로 인정하는 것이네.
그렇기 때문에 성인이 십륙언(十六言)을 주고받을 때에 정(精)과 일(一) 두 글자를 쓴 것이네. 인심(人心)에서도 이와 같았는데, 더군다나 인욕(人欲)이야 말할 것이 있겠는가.
[주D-001]반드시 …… 말라 : 《맹자(孟子)》 공손추 상(公孫丑上)에 있는 말이다.
[주D-002]정임은(程林隱)이 심학도(心學圖) : 임은은 주희의 제자 정복(程復)의 호. 심학도는 그가 양심(良心)과 본심(本心)에서 출발하여 사십부동심(四十不動心)과 칠십이종심(七十而從心)까지의 공부하는 과정을 그린 도표이다.
[주D-003]십륙언(十六言) : 이는 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)로 내려오며 주고받은 ‘인심은 위태하고 도심은 은미하니 오직 정미롭고 오직 전일하여야 그 중을 잡는다.[人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中]’란 열 여섯 글자를 말함.
[주D-002]정임은(程林隱)이 심학도(心學圖) : 임은은 주희의 제자 정복(程復)의 호. 심학도는 그가 양심(良心)과 본심(本心)에서 출발하여 사십부동심(四十不動心)과 칠십이종심(七十而從心)까지의 공부하는 과정을 그린 도표이다.
[주D-003]십륙언(十六言) : 이는 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)로 내려오며 주고받은 ‘인심은 위태하고 도심은 은미하니 오직 정미롭고 오직 전일하여야 그 중을 잡는다.[人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中]’란 열 여섯 글자를 말함.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 임자년(1672) 5월 12일 |
일찍이 답장을 잘 받았네. 그러나 질병 때문만이 아니고 요즘 서울로 보내는 편지는 아주 금했던 까닭에 오랫동안 사례하지 못하였네. 그런데 또 내 아우 편에 보내 준 이달 2일의 편지를 받으니 위로와 고마운 마음이 더욱 간절하였네. 나는 병세가 날로 심하니 참으로 섣달 그믐날의 소식[臘月三十日消息 더 희망이 없이 죽을 수밖에 없다는 뜻]으로써 헛되이 일생을 보내 버린 것이 한스럽네.
별지에 다시 나의 어리석은 견해를 써 보내니 이치에 합당하지 않은 것은 다시 바로잡아 보여 주기를 간절히 바라네. 지금 세상에서는 비록 주고받는 편지는 많으나 모두 어수선한 이야기들이요, 이런 것을 헤아려 생각한 편지는 없었네. 그런데 죽을 나이에 이르러 여구(汝九)를 만나 이런 일을 논하리라고는 어찌 생각이나 하였겠는가. 작은 다행이 아니네. 전후로 보냈던 나의 견해들을 스스로 상고해 보고자 하니 꼭 도로 보내 주기를 바라네. 나머지는 병이 심하여 하나하나 말하지 못하네.
별지
‘움직이는 것은 마음이고 움직이게 하는 것은 성(性)이다.’라는 한 조목에 대해 선생께서 논하시기를 ‘움직이는 것은 마음이고 움직이게 하는 물건[能動之物]은 성이다. ……’ 하셨는데, 그 물(物) 자는 군더더기 같습니다만 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 대체로 이 마음이 있으면 이 성(性)이 있게 마련이니 성은 곧 이(理)로서 이 마음 밖에 또 따로 성이 있는 것이 아닙니다. 단지 움직임으로 말한다면 움직이는 것은 마음이고 움직이게 하는 것은 성이란 말입니다. 만일 물(物) 자를 이 성의 위에 쓴다면 흡사 이 마음 밖에도 움직이게 하는 물건이 있는 듯한데 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다.
이 마음을 움직이게 하는 것은 성이니, 성은 곧 이(理)이네. 주자가 이(理) 자 위에 물(物) 자를 쓴 것은 이루 다 셀 수 없이 많이 있네. 비록 세속의 말로 해석한다 하더라도 또한 매우 분명하니 움직이게 하는 것이란 말로, 세속의 말로는 물(物) 자를 ‘것’이라고 해석하네. 대체로 마음은 기(氣)에 속하고 성은 이(理)이니 이기(理氣)는 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나이네. 하나인 까닭에 ‘기(器)도 도(道)요 도(道)도 기(器)다.’ 하였으며, 둘인 까닭에 ‘이(理)는 이(理) 대로이고 기(氣)는 기(氣) 대로이다.’라고 한 것인데, 자네의 이번 편지에서는 이(理)와 기(氣)를 하나로 생각한 듯하네. 다시 생각하여 보는 것이 어떻겠는가?인심(人心)은 인욕(人欲)의 근본이란 한 조목에 대하여 선생께서 논하시기를,
“먹고 싶어 하고 아내를 생각하는 마음은 참으로 사랑하는 이치에서 근본한 것이니, 만일 사랑하는 이치가 없다면 먹을 것을 보거나 여색(女色)을 보고서도 막연히 동심되는 바가 없다……”
하셨습니다. 대체로 측은지심(惻隱之心)은 곧 사랑의 이치입니다. 먹고 싶어 하고 아내를 생각하는 마음을 사랑하는 이치에서 근본하였다고 말하는 것이 꼭 적절한 것일는지 모르겠습니다. 또,
“먹고 싶어 하고 아내를 생각하는 마음은 진실로 천리에 근본한 것이다. 만일 이러한 이치가 없다면 또한 어떻게 이러한 마음이 있겠는가. 그러나 먹고 싶어 하여 형의 팔을 비틀고 아내를 생각하여 이웃집 처녀를 끌어 오는 데 이른다면 이는 천리가 흘러서 인욕이 된 것이다.”
고 하신 말씀은 과연 그럴는지 모르겠습니다. 애(愛)라는 한 글자는 선유(先儒)들 대부분이 인(仁)을 논한 곳에서 말하였고 식색(食色) 등속을 말한 곳에서는 말한 것을 보지 못하였습니다. 그런 까닭에 감히 이러한 말로 가르침을 청하오니 낱낱이 지적하여 가르쳐 주시기 바랍니다.
천하의 이치는 근본이 없이 생겨난 것은 없네. 그런 까닭에 ‘선(善)과 악(惡)이 모두 천리(天理)다.’ 하였고, 또 ‘악(惡)도 성(性)이라고 말하지 않을 수 없다.’ 하였으며, 또 ‘이(理)에도 선과 악이 있다.’고 한 것이네. 이제 만일 악을 이의 본연(本然)이라고 한다면 크게 옳지 않네. 그러나 또한 악이 이의 본연이 아니라고 하여 이에 근본하지 않았다고 해서도 안 되네. 대체로 악이라고 하는 것은 그 시초는 비록 이에 근본한 것이나 끝에 생겨난 폐단이 그 본연을 잃게 되어 마침내 악에 이른 것이네. 만일 보내온 말과 같다면 악이라는 것이 어디에서 생겨나는 것인지 모르겠네. 이것은 이치 밖에 있는 물건이란 말인가?성(性)은 곧 이(理)이며 성 속에는 인(仁)이 있는 까닭에 능히 사랑하는 것이네. 그러니 그 어버이를 사랑하고 임금을 사랑하는 것은 도심(道心)이고, 그 먹고 싶어 하고 색을 생각하는 것은 인심(人心)인데 이것이 모두가 본연의 이치일세. 그러나 먹고 싶어 하고 색을 생각하는 마음으로 인해 그 마음이 흘러서 형의 팔을 비틀고 동쪽 집의 담을 넘어가기에 이르는 것은 악(惡)이네. 하지만 그 시초를 캐 보면 또한 어찌 이치로부터 나온 것이 아니겠는가. 천하에 이치를 벗어난 물건이 하나도 없다고 하였으니 시험 삼아 이 한 문구를 생각하여 깨닫게 되면 시원해질 걸세.
또 일찍이 생각해 보니 천하에는 성(性)을 벗어난 물건이 없었고 성이란 단지 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智) 뿐이었네. 그리고 맹자가 측은(惻隱)을 인(仁)의 단서로 삼은 것은 사단(四端)을 말한 것이며, 주자가 사랑을 인(仁)의 용(用)으로 삼은 것은 칠정(七情)을 말한 것이네. 그렇다면 칠정과 사단은 그 실상은 하나이니 모든 사람의 성정(性情)은 비록 선하고 악한 것이 동일하지 않은 점은 있으나 이 사단과 칠정에 근본하지 않은 것은 없네. 만일 보내온 편지의 말과 같다면 이른바 먹고 싶어 하고 색을 생각하는 마음이 어디에서 생겨 난단 말인가?
《예기(禮記)》에서는 칠정(七情)에 대해 처음은 비록 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ구(懼)ㆍ애(愛)ㆍ오(惡)ㆍ욕(欲)을 대칭으로 들어 말하였으나, 그 아래 문구에서는 다시 욕(欲)과 오(惡) 두 글자만으로 모두 합하여 결론지었으니 여기에서 희ㆍ노ㆍ애ㆍ구ㆍ애라는 것 다섯 가지는 모두 오와 욕 두 가지 속에 들어 있다는 것을 알 수 있네.
주자에 이르러서 처음에는 비록 애(愛 사랑함)ㆍ공(恭 공손함)ㆍ의(宜 마땅함)ㆍ별(別 분별함)을 성(性)의 용(用)이라 하고, 또 측은(惻隱)ㆍ수오(羞惡)ㆍ시비(是非)ㆍ사양(辭讓)에 각기 조리(條理)가 있다고 말하였으나, 나중에 가서는 또, 측은의 한 단서를 사단(四端)이 모두 모이는 표준[極]으로 삼았네. 이것은 사단과 칠정이 오(惡)와 욕(欲) 두 가지에 귀착되고 또다시 합치하여 측은의 단서가 됨을 말한 것이네. 이 점은 명도(明道)가 ‘수오지심(羞惡之心)도 측은에서 발로한 것이다.’고 한 말과 똑같은 것일세.
그렇다면 사랑[愛]을 욕심[欲]에 합치시킨 것은 이미 증거가 있었네. 그러하니 사람의 마음이 먹고 싶어 하고 색을 생각하는 것을 사랑에 근본한 것이라는 말이 어찌 분명하여지지 않은가. 보내온 편지의 말에 측은한 마음을 애(愛)의 이치라고 한 것은 어느 책에 나온 말인가? 주자는 ‘인(仁)은 애(愛)의 이치요 측은은 곧 인의 단서이다.’ 하였네. 주자의 뒷세상에 태어난 사람으로는 반드시 이러한 말을 하지 않았을 것이니 바라건대 다시 편지를 보내 주어 이 의혹을 깨뜨려줌이 어떻겠는가?
박공 지계(朴公知誡)는 방촌(方寸 가슴)의 마음을 도심(道心)이라 하고, 귀의 마음ㆍ눈의 마음ㆍ손가락의 마음을 인심(人心)이라 하면서 심지어는 ‘두 가지는 본래 하늘과 땅처럼 동떨어진 것이니 억지로 마음은 하나라고 할 수 없다.’고 하였습니다. 그의 잘못된 견해가 어찌하여 이 지경에 이르렀습니까?
잠야(潛冶 박지계(朴知誡))의 이 설은 사계(沙溪 김장생(金長生)) 노선생께서 일찍이 그르다고 말씀하셨네. 그러나 이분은 선배요 장자(長者)인데 자네가 그 성명을 함부로 부른 것은 생각건대 후학(後學)으로서 온공(溫恭)하고 퇴양(退讓)하는 뜻이 아닐 듯싶네. 바라건대 더욱 징계하여 살핌이 어떻겠는가?
[주D-001]수오지심(羞惡之心)도 …… 것 : 송 나라 상채(上蔡) 사람 사양좌(謝良佐)가 정이에게 수학하면서 사서(史書)를 외우자 정이가 “쓸데없는 물건을 가지고 놀다 자기의 뜻을 상실한다.”고 말하였다. 그러자 사양좌는 등에서 땀이 흐르고 낯이 붉어졌다. 이것을 본 정이는 “이것은 측은지심(惻隱之心)이다. 어찌하여 수오지심(羞惡之心)이 아니고 측은지심인가 하면 사람에게 측은지심이 있어야 마음이 움직이게 되며 마음이 움직여야 수오(羞惡)ㆍ공경(恭敬)ㆍ시비(是非)가 있게 된다.” 하였다. 《心經 卷2 失人凾人章 注》
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 계축년(1673) 8월 28일 |
물어 온 편지는 참으로 고맙네. 형이상하(形而上下)의 설은 아직까지도 서로의 뜻이 부합되지 못했으니 어찌 나의 식견이 참되지 못하기 때문에 말이 분명하지 못하여 자네를 이렇게 만든 것이 아니겠는가.
앞에서 ‘기(氣)는 찌끼요 혼탁한[滓濁] 것이다.’고 한 말은 어찌 악취나는 더러운 것을 말한 것이겠는가. 그것은 기를 텅비어 형체가 없는 이(理)에 비교하면 서로 다른 점이 자연히 구별 지어져 있다는 것뿐이네. 주자가 그릇[器]은 형적(形迹)이라고 한 것은 또한 이 그릇이 이 이(理)를 저장하고서 유행(流行)하고 운용(運用)하는 것이, 이의 소리도 없고 냄새도 없는 것과는 같지 않다는 말이며, 사람이나 물건처럼 형체를 이룬 것과 같음을 말한 것이 아니네.
만일 기(器)를 참으로 형적이 있어서 마치 사람이나 만물이 형성됨과 같다고 한다면 계사(繫辭)에서 어찌 형(形)이라 말하고서 또 기(器)란 말을 하였겠는가. 이는 반드시 형과 기가 한 물건이 아니기 때문에 그 말한 것이 이러할 것이니 기(氣)는 이 이를 다 담고 있는 그릇이며 사람과 만물의 형상을 이룬 것임을 말한 것과 같네. 사람과 만물의 형상부터 말한다면 텅비어 능히 소이연(所以然)이 된 것은 이치이니 때문에 형이상(形而上)이라 하고 씨줄과 날줄이 얽히고 설켜 능히 형상을 이루는 것은 기운[氣]이기 때문에 형이하(形而下)라고 말한 것이니, 형이상 또는 형이하로 부른 이치가 뚜렷하여 다시 의심이 없다 하지 않겠는가.
바라건대 급하게 귀일시키려 하지 말고 경전(經傳)의 여러 설들에 마음을 차분히 가라앉혀 연구해 보는 것이 어떻겠는가. 나머지는 바빠서 이만 줄이네.
[주D-001]계사(繫辭)에서 …… 하였겠는가 : 형이상(形而上)은 도(道)로서 무형(無形)인 것이고, 형이하(形而下)는 기(器)로서 유형(有形)인 것을 말한다. 《주역(周易)》 계사전(繫辭傳)에 “형이상인 것을 도라 하고 형이하인 것을 기라 한다.[形而上者謂之道形而下者謂之器]……” 하고 정자(程子)의 주(注)에 “유형(有形)은 모두 기(器)이고 무형(無形)은 도가 된다.” 하였다. 여기서는 형과 기가 서로 다르다는 말이다.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 계축년(1673) 12월 26일 |
보내온 편지가 정중하기 이를 데 없으니 나를 비루하게 여기지 않은 것이 매우 고맙네. 여강증어(驪江贈語)는 늘 답서를 보내려 하였으나 한겨울을 내내 병 속에서 지내다 보니 붓을 잡는 일에 마음이 내키지 않아 지금까지 이럭저럭 미뤄오며 안타까워할 따름이네.
가만히 생각건대 자네가 논설한 바는 나의 오류를 깨우쳐 줌이 매우 깊었네. 대체로 부귀를 위해 노력하면서 겉치레나 하는 것으로 서로 잘난 체하는 사람들은 진실로 말할 것도 못 되지만 문사(文詞)를 아름답게 꾸미고 언어를 듣기 좋게 하면서 여러 사람을 이기려 하는 자들에 이르러서는 다른 것이 아니요 그 병근은 순전히 이 한 글자[一字]에서 빚어져 나온 것이네. 나같이 잘못된 자는 능히 다스려 고칠 수 없으니 형세로 보아 이렇게 세상을 마칠 것 같네만 지금 자네는 이미 이 글자의 잘못이 이같이 큼을 알았으니 그 알 수 있는 단서는 곧 다스릴 수 있는 약이네. 이를 미루어 간다면 앞으로 병이 다스려지지 않을 것이 없고 허물이 고쳐지지 않을 것이 없게 될 것이니, 그 성취를 어떻게 짐작할 수 있겠는가. 그러나 사람 마음은 물과 같아서 흔들리기는 쉽고 안정되기는 어렵네. 모름지기 함양(涵養)을 깊게 하고 성찰(省察)을 정밀히 한 다음에야 참으로 거의 되었다고 할 것이네. 옛 현인이 이르기를 ‘한때의 뜻이 얼마나 갈 수 있는가.’ 하였는데 이 말을 마땅히 깊이 음미하여야 할 것이네. 자네가 나를 인정해 준 깊은 마음에 감동되어 이같이 가슴속의 말을 다 하고 보니 도리어 매우 부끄럽네.
저번에 《퇴계집》을 즐겨 본다는 말을 편지에서 읽었네. 그 뜻은 비록 좋으나 어찌 먼저 정자(程子)와 주자의 글을 읽는 것만 하겠는가. 이런 책은 늙어 쇠약하여지면 읽기 어렵네. 존왕부(尊王父 남의 할아버지를 높여 부르는 말) 대감께 감히 편지를 드리지 못하니 아침저녁으로 문안드릴 때 이 뜻을 아뢰어 줌이 어떻겠는가?
별지
어렴풋이 들으니 교관(敎官) 민업(閔業)의 아들에게 폐질(廢疾)이 있어 손자를 세우는 일에 대해 선생께서 논하신 말씀이 있었다고 하는데 그렇습니까? 요즈음 서울 안의 사대부들이 민(閔)의 일로 논의가 분분합니다. 모르겠습니다만 선생께서 단지 주자의 상복차자(喪服箚子)의 뜻에 의거하여 논하신 것입니까, 아니면 예경(禮經)의 분명한 글에 의해서 논하신 것입니까? 아들에게 폐질이 있으면 손자를 세우는 것이 사서인에게 통행하게 된다면 제주(題主)의 한 조항을 어떻게 해야 합니까? 손자의 이름으로 제주한다면 ‘차마 어버이를 돌아가신 것으로 간주하지 못한다.’는 뜻과 서로 어긋나는데 어떻게 하면 좋겠습니까? 사람의 집안에 이런 변고를 만나는 일이 또한 혹 있을 것이니, 이 예(禮)는 반드시 자세히 고증하고 널리 증명을 해서 통행할 수 있는 확실한 문구를 얻은 다음에야 길이 윗사람이나 아랫사람이 준행할 수 있는 계기가 될 것입니다. 상세히 답장해 주십시오.
모든 초상(初喪)에 아들에게 폐질이 있으면 그 손자가 대신 상(喪)을 주장한다는 분명한 주자의 말씀이 있네. 그 말씀에서 이미,“천자로부터 서인에 이르기까지……”
하셨으니, 그것은 귀천을 통틀어 말씀한 것임을 볼 수 있네. 지금 사람들이 시끄럽게 굴기를 좋아하는 것은 대체 무슨 견해에서인가 모르겠네. 제주(題主) 한 조항에 이르러는 분명하게 증거할 만한 문구가 없는 까닭에 서울과 지방의 의논들이 아직도 여러 갈래이네. 그러나 큰 벼리가 이미 바루어졌으면 그 소소한 것의 서로 틀리는 부분은 후일을 기다려 귀일하게 하여도 늦지 않을 것이네. 보내온 편지에 손자로 제주(題主)를 하는 것은 ‘차마 어버이를 돌아가신 것으로 간주하지 못한다.’는 뜻과 어긋난다고 하였는데 그렇다면 대신 상을 주장하는 것은 또한 차마 어버이를 죽었다고 할 수 있어서인가? 다만 체천(遞遷)하는 한 절차가 좀 방애될 듯하네. 그러나 주자가 늙어서 손자에게 전하고 사당에 고한 글을 의거하여 본다면 또한 그에 대한 변명이 될 듯도 하네.대개 요사이 민씨 집안 얘기를 들으니 사람들의 논의가 서로 틀려서 옳다고 하는 사람은 극히 적고 그르다고 하는 사람들은 극히 많습니다. 이 같은 것은 다른 이유가 아닙니다. 춘옹(春翁 송준길을 가리킴)의 의견과 선생님의 의견이 합치되지 않는 데에서 초래한 것입니다. 며칠 전 현석(玄石)을 만나 그 말을 들으니 ‘춘옹의 의견이 처음에는 합치하지 않았으나 나중에는 선생의 의견과 같았다.’고 하였습니다. 그렇다면 선비들의 의견이 거의 일치될 길이 있을 듯합니다. 이른바 합치되었다는 말은 모르겠습니다만 문자에 나타낸 것이 있습니까, 아니면 말을 주고받는 사이에서 언급된 것입니까?
민씨 집안 예(禮)는 이미 그르다는 사람이 많은 줄 아네. 동춘(同春)이 상가(喪家)에 답한 편지에도 주자의 설을 감히 그르다 한 것이 아니었네. 그 대의는 ‘당초에는 주자의 설을 반드시 행해야 할 것이라고 생각하였으나 그 뒤에 생각하여 보니 막히는 곳이 많이 있었다……’ 하였고 나의 설을 보고는 급히 한 사람을 달려보내 그 답장을 되돌려 오려고 하였으나 미치지 못하였다고 말하였네. 대체로 다만 나의 말을 패려되지 않았다고 하였을 뿐 아니라 또한 자기의 편지로 인하여 시끄럽게 될까 염려하더니 오늘날에 과연 이렇게 되었으니 ‘이 문정(李文靖)은 참으로 성인이다.’라고 한 말과 꼭 같네.내가 문을 닫고 들어앉아 일체 내객(來客)을 받아들이지 않고 다시 이 일에 대해 언급하지 않았으며 비록 편지로 물어 오는 사람이 있더라도 한결같이 알지 못한다고만 대답하였네. 그런데 이제 자네가 편지를 보내 물어 오자 갑자기 파계(破戒)하고 말았으니 정력(定力)이 없음을 자조(自嘲)하는 바이네.
무릇 초상에 아버지가 살아 계시면 아버지가 주상(主喪)이 됩니다. 다만 아들과 며느리의 상(喪)뿐이 아니고 손자며 손부(孫婦)의 상까지라도 모두 당연히 주상이 됩니다. 만일 손자의 상에 그 아버지가 주상이 되고 할아버지가 주상을 하지 못했다면 삼년상(三年喪)을 마친 뒤 부묘(祔廟 신주를 사당에 올리는 것) 때 누구로 주상을 삼고 어느 자리에 합부(合祔)하여야 합니까?
예(禮)에 근거한다면 그 할아버지가 당연히 주상이 되어야 하고 그 할아버지 자리에 합부하여야 하니 이른바 ‘중일이부(中一而祔)’라는 것이네. 주(周) 나라 때에는 귀한 사람을 귀하게 여겼으므로 대부는 서자(庶子 맏아들이 아닌 아들들)의 주상이 되지 않았었네. 그런 때문에 서자들은 각기 자기 아들들의 주상이 되었네. 그러나 후세에는 그렇지 않기 때문에 장자와 서자의 구별이 없이 모두 그 아버지가 주상을 하는 것이네.“본 장구에서 말한 계구(戒懼)ㆍ신독(愼獨)ㆍ치중화(致中和)와 같이 아주 가까운 훈(訓)을 놓아두고 멀리 예악 형정(禮樂刑政)을 들어 교(敎)라 하였으니 이것은 내가 의심스럽게 여기는 것이다……”
하는데, 그 뜻을 모르겠습니다.
예악 형정은 성인이 가르침을 베푸는 기구이며, 계신 공구는 군자가 가르침을 행하는 일이네. 두 가지는 각기 다른 것인데 하나로 합쳐서 보았기 때문에 서로 받아들여지지 않고 서로 병통이 된 것이네.계곡(溪谷)이 말하기를,
“잡으면 간직되고 놓으면 없어지며 드나듦이 때가 없어서 그 향하는 곳을 알지 못할 것은 오직 마음이라고 한 것은 공자의 말씀인데 그것을 맹자가 인용하여 마음을 논한 것이다. 범순부(范淳夫 범조우(范祖禹))의 딸이 이 장구(章句)를 읽고서 ‘맹자는 마음을 알지 못했구나. 마음이 어떻게 드나듦이 있단 말인가.’ 하였다. 이천(伊川) 선생은 그 말을 듣고 ‘이 여자가 맹자는 알지 못하였으나 마음은 능히 알았다.’ 하였고, 주자는 ‘순부의 딸이 마음은 알았으나 맹자는 몰랐다. 이 여자가 그때에 참으로 고생이 없었던 까닭에 드나듦이 없다고 말하였고 남들에게 출입이 있음을 알지 못한 것이다. 그것은 마치 병 없는 사람이 남의 아픈 사정을 모르는 것과 같다.’고 하였다. 나는 일찍이 이러한 설들을 읽고서 속으로 이천의 말이 정밀하게 꿰뚫고 적실(的實)함에 탄복하였으나 주자설에는 능히 의심이 없지 못하였다. 또 자기에게 고생이 없다 하여 남들이 출입이 있음을 알지 못한다면 생이지지(生而知之)하고 안이행지(安而行之)하는 성인이 끝내 인심(人心)과 물태(物態)의 진실과 거짓을 두루 알릴 수 없을 것이다.”
하였습니다. 생각건대 계곡이 주자의 설에 의심을 품은 것은 아마 깊이 생각하지 않고 정밀히 살피지 않아서라 여겨집니다. 범씨의 딸이 맹자를 알지 못한 것은 사람에게는 붙잡고 놓는 방법이 있음을 알지 못한데서 연유한 것인데 주자의 의논이 명료한 것이 아니겠습니까. 주자의 말씀은 단지 범씨의 딸이 고생이 없어 남들에게 잡고 놓음에 따라 드나듦이 있음을 알지 못한다고 말한 것입니다. 어떻게 이를 이끌어 성인의 생이지지와 안이행지까지 미뤄 나갈 수 있겠습니까.
성인의 생이지지와 안이행지도 어찌 한갓 고생이 없을 뿐만이겠습니까. 정밀히 살피고 한결같이 지켜서 진실로 그 중도를 잡은 사람이 오직 성인이고 보면 인심과 물태의 진실과 거짓은 참으로 성인의 밝히 살피는 명감(明鑑)도에서 벗어날 수 없을 것입니다. 어떻게 한 부녀의 고생이 없는 것을 가지고 성인의 극공(極功)에 비교할 수 있겠습니까.
마음에는 진체(眞體)와 실용(實用)이 있는데 체(體)는 거울의 밝음과 같고 용(用)은 능히 비추는 것과 같은 것이니 여기에 어떻게 일찍이 드나듦이 있겠는가. 이는 이천과 범씨의 딸이 동정(動靜)으로 마음을 논한 것이네. 그리고 드나듦[出入] 두 글자에 이르러서는 ‘주자가 선도 있고 악도 있다.’ 한 것인데 바야흐로 놓았을 때는 이 마음이 홀연히 사방 만리 밖에 있게 되니 어떻게 나갔다[出]고 말하지 않을 수 있으며, 이미 나갔다고 말하였다면 붙잡아서 가슴속에 있게 한 것을 어찌 들어왔다[入]고 말하지 않을 수 있겠는가. 이는 공자ㆍ맹자ㆍ주자가 붙잡고 놓는 것으로 마음을 논한 말이네. 두 가지가 각기 지향한 바가 있는데 지금은 두 가지를 합하여 말하려고 하기 때문에 말은 더욱 많아지고 뜻은 더욱 어두워진 것이네.성인의 생이지지와 안이행지도 어찌 한갓 고생이 없을 뿐만이겠습니까. 정밀히 살피고 한결같이 지켜서 진실로 그 중도를 잡은 사람이 오직 성인이고 보면 인심과 물태의 진실과 거짓은 참으로 성인의 밝히 살피는 명감(明鑑)도에서 벗어날 수 없을 것입니다. 어떻게 한 부녀의 고생이 없는 것을 가지고 성인의 극공(極功)에 비교할 수 있겠습니까.
자네가 논한 계곡의 생이지지니 안이행지니 하는 설은 생각건대 계곡이 말한 본의를 살피지 못하고 성급하게 공격을 가한 듯하네. 계곡은,
“성인의 마음에는 인정(人情)과 물태(物態)에 부정(不正)한 것이 있지 아니한데도 인정과 물태를 알았으니 어찌 범씨의 딸이 자기에게 고생이 없었다고 하여 남에게 고생이 있음을 몰랐다고 말할 수 있겠는가.”
라는 말이네. 그 뜻은 이런 것에 불과하며 범씨의 딸이 또한 생이지지며 안이행지를 성인처럼 했다는 말은 아니었네.
[주D-001]여강증어(驪江贈語) : 이기홍(李箕洪)이 송시열에게 지어 준 시. 《직재집(直齋集)》 권1 시(詩)에 ‘벽사배우암선생 …… 증선생운(甓寺陪尤菴先生 …… 贈先生韻)’이란 제목의 칠언율시(七言律詩)가 있는데 이를 가리킨 듯함. 벽사는 여주의 신륵사(神勒寺)를 가리킴.
[주D-002]별지 : 이 별지는 민씨 집안의 주상(主喪)에 대한 변법에 대해 그 전말을 문답하고 있다. 당시에 교관(敎官)을 지낸 민업(閔業)이 죽자 그의 아들 세익(世益)이 미친병 때문에 집상(執喪)을 할 수 없게 되었다. 그러므로 그 집안에서 집상을 그 손자에게 대신 시켜도 되는지를 박세채(朴世采)ㆍ송준길(宋浚吉)ㆍ송시열 등에게 물어 왔다. 그러자 송시열과 박세채는 《주자대전(朱子大全)》에 실려 있는 걸토론상복차자(乞討論喪服箚子)의 뜻에 따라 손자인 민신(閔愼)이 아버지 세익을 대신하여 승중복(承重服)을 입어야 할 것이라고 편지하였고 송준길은 그와 다른 의견을 말하였다가 다시 송시열의 뜻에 기울어졌다. 그래서 민신이 승중복을 입었는데 김우명(金佑明)이 이에 반대하여, 설사 약간의 정신병이 있다 해도 살아 계신 아버지를 죽은 것으로 한다는 것은 경전의 ‘차마 돌아가신 아버지일망정 죽었다고 생각지 않는다.’는 뜻과 어긋나며 신주를 쓰는[題主] 데에도 세익이 집상을 한다면 ‘현고(顯考)……’라 할 것이나 민신이 집상하게 되면 ‘현조고(顯祖考)……’라 하여야 하며 또 신주 한 쪽에 집상하는 사람의 이름을 쓰는 것[傍題]도 세익이 아니고 신이어야 하니 그렇게 되면 신에게 5대조는 사당에서 당연히 체천(遞遷)이 되어야 하는데 그런 것은 모두 예에 어긋난다고 소를 올렸다. 이 일로 인해 박세채는 삭거사판(削去仕版)의 벌을 받기도 하였다. 《燃藜室記述 閔愼代父服斬》
[주D-003]체천(遞遷)하는 …… 글 : 체천은 종손(宗孫) 집 사당에서 봉사(奉祀)하는 대수(代數)가 다 되었을 때 대수가 아직 끝나지 않은 손자의 집으로 신주(神主)를 옮겨 감을 말함. 예를 들면 종손이 5대손이라면 5대조는 친함이 다 되어[親盡] 사당에서 나가야 하므로 그 할아버지와 유친(有親)한 3대손이나 4대손의 집으로 신주를 옮겨 모심을 말함. 주희(朱熹)가 늙어서 손자에게 전하고 고한 글은 《주자대전(朱子大全)》 치사고가묘문(致仕告家廟文)에 아직 어린 손자에게 제사 받드는 일을 넘겨주고 두 아들에게 잘 받들 것을 당부하였다고 사당에 고한 글을 말함.
[주D-004]이 문정(李文靖)은 참으로 성인이다 : 이 문정은 송 진종(宋眞宗) 때 정승인 이항(李沆)을 말함. 문정은 그의 시호. 이항이 정승이 되어 날마다 사방에서 일어나는 수재(水災)와 도적의 피해를 세세히 아뢰자 당시 참정사(參政事)이던 왕단(王旦)이 의아하여 그 이유를 물었다. 이에 이항은 “나이 어린 폐하가 지금 세상의 어려움을 알지 못하고 성장한다면 나중에 여색에 빠지지 않으면 반드시 토목(土木) 공사를 벌일 것이다……” 하였다. 그러나 왕단은 그것을 믿지 않았는데 후일 진종이 과연 이항의 말처럼 되어 버리자 왕단은 이 말로 이항의 선견지명을 탄식한 것이다. 선견지명을 이르는 말로 널리 쓰인다. 《宋史 卷282 李沆列傳》
[주D-005]정력(定力) : 불가(佛家)의 말. 선정(禪定)에 의하여 수양(修養)된 힘.
[주D-006]중일이부(中一而祔) : 사당에 신주(神主)를 합부할 때 소목(昭穆) 법에 의거하여 손자는 아버지 한 대를 건너뛰어 할아버지에게 합부하는 법을 이름. 할아버지가 생존했으면 증조의 자리를 건너뛰어 고조의 자리로 합부됨. 곧 가운데 한 자리를 거름을 이름.
[주D-007]중용(中庸)의 …… 주(註) : 《중용장구》 제1장 솔성지위교(率性之謂敎)의 교(敎) 자 주석을 말함. 주희가 교(敎) 자 주에 “사람들이 마땅히 해야 할 바를 품절(品節)하여 천하의 법으로 삼은 것을 일러 교(敎)라 하니 예악과 형정 따위가 그것이다.”고 한 데 대해 장유는 제1장 중의 원문에 있는 “계신 공구(戒愼恐懼)하여 중화(中和)를 이룩한다.”는 것으로 교(敎) 자를 해석해야 할 것이라고 하였음.
[주D-002]별지 : 이 별지는 민씨 집안의 주상(主喪)에 대한 변법에 대해 그 전말을 문답하고 있다. 당시에 교관(敎官)을 지낸 민업(閔業)이 죽자 그의 아들 세익(世益)이 미친병 때문에 집상(執喪)을 할 수 없게 되었다. 그러므로 그 집안에서 집상을 그 손자에게 대신 시켜도 되는지를 박세채(朴世采)ㆍ송준길(宋浚吉)ㆍ송시열 등에게 물어 왔다. 그러자 송시열과 박세채는 《주자대전(朱子大全)》에 실려 있는 걸토론상복차자(乞討論喪服箚子)의 뜻에 따라 손자인 민신(閔愼)이 아버지 세익을 대신하여 승중복(承重服)을 입어야 할 것이라고 편지하였고 송준길은 그와 다른 의견을 말하였다가 다시 송시열의 뜻에 기울어졌다. 그래서 민신이 승중복을 입었는데 김우명(金佑明)이 이에 반대하여, 설사 약간의 정신병이 있다 해도 살아 계신 아버지를 죽은 것으로 한다는 것은 경전의 ‘차마 돌아가신 아버지일망정 죽었다고 생각지 않는다.’는 뜻과 어긋나며 신주를 쓰는[題主] 데에도 세익이 집상을 한다면 ‘현고(顯考)……’라 할 것이나 민신이 집상하게 되면 ‘현조고(顯祖考)……’라 하여야 하며 또 신주 한 쪽에 집상하는 사람의 이름을 쓰는 것[傍題]도 세익이 아니고 신이어야 하니 그렇게 되면 신에게 5대조는 사당에서 당연히 체천(遞遷)이 되어야 하는데 그런 것은 모두 예에 어긋난다고 소를 올렸다. 이 일로 인해 박세채는 삭거사판(削去仕版)의 벌을 받기도 하였다. 《燃藜室記述 閔愼代父服斬》
[주D-003]체천(遞遷)하는 …… 글 : 체천은 종손(宗孫) 집 사당에서 봉사(奉祀)하는 대수(代數)가 다 되었을 때 대수가 아직 끝나지 않은 손자의 집으로 신주(神主)를 옮겨 감을 말함. 예를 들면 종손이 5대손이라면 5대조는 친함이 다 되어[親盡] 사당에서 나가야 하므로 그 할아버지와 유친(有親)한 3대손이나 4대손의 집으로 신주를 옮겨 모심을 말함. 주희(朱熹)가 늙어서 손자에게 전하고 고한 글은 《주자대전(朱子大全)》 치사고가묘문(致仕告家廟文)에 아직 어린 손자에게 제사 받드는 일을 넘겨주고 두 아들에게 잘 받들 것을 당부하였다고 사당에 고한 글을 말함.
[주D-004]이 문정(李文靖)은 참으로 성인이다 : 이 문정은 송 진종(宋眞宗) 때 정승인 이항(李沆)을 말함. 문정은 그의 시호. 이항이 정승이 되어 날마다 사방에서 일어나는 수재(水災)와 도적의 피해를 세세히 아뢰자 당시 참정사(參政事)이던 왕단(王旦)이 의아하여 그 이유를 물었다. 이에 이항은 “나이 어린 폐하가 지금 세상의 어려움을 알지 못하고 성장한다면 나중에 여색에 빠지지 않으면 반드시 토목(土木) 공사를 벌일 것이다……” 하였다. 그러나 왕단은 그것을 믿지 않았는데 후일 진종이 과연 이항의 말처럼 되어 버리자 왕단은 이 말로 이항의 선견지명을 탄식한 것이다. 선견지명을 이르는 말로 널리 쓰인다. 《宋史 卷282 李沆列傳》
[주D-005]정력(定力) : 불가(佛家)의 말. 선정(禪定)에 의하여 수양(修養)된 힘.
[주D-006]중일이부(中一而祔) : 사당에 신주(神主)를 합부할 때 소목(昭穆) 법에 의거하여 손자는 아버지 한 대를 건너뛰어 할아버지에게 합부하는 법을 이름. 할아버지가 생존했으면 증조의 자리를 건너뛰어 고조의 자리로 합부됨. 곧 가운데 한 자리를 거름을 이름.
[주D-007]중용(中庸)의 …… 주(註) : 《중용장구》 제1장 솔성지위교(率性之謂敎)의 교(敎) 자 주석을 말함. 주희가 교(敎) 자 주에 “사람들이 마땅히 해야 할 바를 품절(品節)하여 천하의 법으로 삼은 것을 일러 교(敎)라 하니 예악과 형정 따위가 그것이다.”고 한 데 대해 장유는 제1장 중의 원문에 있는 “계신 공구(戒愼恐懼)하여 중화(中和)를 이룩한다.”는 것으로 교(敎) 자를 해석해야 할 것이라고 하였음.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 을묘년(1675) 8월 30일 |
여구와 헤어진 지가 너무도 오래되어 그리움만 간절할 뿐이 아니라 귓가에 도(道)를 담론하고 이치를 변증하는 자네의 말을 전혀 듣지 못하니 이것이 더욱 목을 빼고 자네의 풍도를 향하여 마지못하게 하는 점이네. 이러던 차에 석실(石室 김상헌(金尙憲)) 인편에 지난달 그믐날에 부친 편지를 받고 자네가 깨우쳐 준 뜻을 모두 잘 알았네. 위로와 다행이란 말이 결코 허튼 말이 아니네.
저번에 보낸 편지는 남쪽 유배지에 도착한 뒤에 보았네. 운어(韻語)가 있어 여러 번 반복하여 읊조리다 보니 나도 모르게 입가에서 청신한 바람이 일었네.
이곳의 괴로운 귀양살이 형상은 참으로 한두 가지가 아니네. 그러나 주자가 받은 사문(師門)의 지결(旨訣)로 말한다면 ‘옛사람이 견디지 못할 환경에 이르렀던 것은 반드시 이것보다 몇 갑절은 되었을 것이라고 생각하라.’는 말이 참으로 힘을 얻는 좋은 방법이었네.
위학도(爲學圖)를 받아 보니 매우 고맙네. 다만 조금 맞지 않은 곳이 있어 외람되이 논한 데가 있으니 바라건대 적당한 인편에 다시 편지를 보내어 깨우쳐 준다면 비록 시속의 금기를 범한다손 치더라도 나의 작은 견해를 도(圖) 아래 붙여 부탁한 뜻을 저버리지 않으려 하네. 존왕부(尊王父) 대감께선 요즘 기거가 어떠하신가? 늘 사랑해 주시던 후의를 생각하노라면 이 몸이 마치 항상 그 앞에 서있는 듯하네.
별지
여기에 올리는 위학방도(爲學方圖)는 율곡 선생이 손수 그리신 것입니다. 다만 그 아래 논의하신 말씀이 없는 것이 유감입니다. 혹시 선생께서도 보신 적이 있는지요? 이 도(圖)가 후학에게 유익함이 참으로 많습니다. 바라건대 선생께서 일단의 글을 도(圖) 아래 기록하여 율옹(栗翁)의 뜻을 발휘하시고 친히 베껴 보내 주신다면, 기주(箕疇 이기홍(李箕洪))가 비록 민첩하지는 못하오나 감히 마음에 다짐하고 뼈에 새겨 종신토록 수용하는 바탕으로 삼겠습니다. 천만번 간절히 비옵니다.
이 도표의 강령은 참으로 성학(聖學)의 큰 문호이나 그 분속(分屬)한 조목에는 나의 뜻에 약간 적당치 않은 것이 있네. 대체로 체인체험(體認體驗)이 비록 강학(講學)과 전혀 서로 상관되지 않을 정도까지 이르지는 않으나 성찰(省察)에 소속되는 것만큼 아주 적당하지는 못하고, 폐흥존망(廢興存亡)을 간파(看破)하는 데 이르러는 이는 오로지 강학의 일인데 여기에서 모두 서로 바꾸어 배속시켰으니 그 뜻을 알지 못하겠네.
또 허심평기(虛心平氣)ㆍ숙독정사(熟讀精思)와 시비득실(是非得失)ㆍ폐흥존망(廢興存亡)은 당연히 사물간(事物看)에 소속시켜야 할 것이며, 정좌잠완(靜坐潛玩)ㆍ체인체험(體認體驗)과 공사사정(公私邪正)ㆍ위미조사(危微操舍)는 당연히 신심간(身心看)에 소속시켜야 할 것인데 이 도표에서는 나누어 소속시켰으니 한계를 지음이 그리 정연치 못하네. 다시 원본을 고찰하여 편지를 줌이 어떻겠는가. 나의 견해가 만일 옳지 않거든 아울러 근정(斤正)하여 가르쳐 주길 바라네.
[주D-001]남쪽 유배지에 도착 : 1675년 1월에 송시열이 제2차 예송(禮訟)으로 함경도(咸鏡道)의 덕원(德源)에 유배되었다가 6월에 다시 장기(長鬐)로 위리안치되었음.
[주D-002]운어(韻語) : 이기홍(李箕洪)이 보낸 시(詩)를 말함. 《직재집(直齋集)》의 시편(詩篇)에 이기홍이 덕원으로 유배 가는 스승인 송시열을 평구역(平邱驛)에서 작별하며 지은 ‘평구역배별우재선생(平邱驛拜別尤齋先生)’이란 칠언절구(七言絶句) 두 수가 있는데 이 시를 지적한 말인 듯하나 분명하지 않음.
[주D-002]운어(韻語) : 이기홍(李箕洪)이 보낸 시(詩)를 말함. 《직재집(直齋集)》의 시편(詩篇)에 이기홍이 덕원으로 유배 가는 스승인 송시열을 평구역(平邱驛)에서 작별하며 지은 ‘평구역배별우재선생(平邱驛拜別尤齋先生)’이란 칠언절구(七言絶句) 두 수가 있는데 이 시를 지적한 말인 듯하나 분명하지 않음.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 갑자년(1684) 6월 1일 |
여러 번의 애서(哀書 상중에 보낸 편지)를 받고 삼가 상중에 그런대로 견디어 감을 알게 되어 자못 위로가 되네. 다만 병중에 인편이 없어 오랫동안 답장이 지체되어 늘 미안하던 차에 오늘 인편에 또다시 지난달 16일에 부친 편지를 받으니 말뜻이 정중하여 부끄러움이 더욱 깊었네.
윤(尹 윤증을 가리킴)의 일은 모두가 약석(藥石)이니 스스로를 깨우치는 계책으로 삼을 따름이네. 주자를 탄핵하는 소장에 더럽고 추한 것이 낭자하였음에도 주자는 오히려 하나하나 예를 들어 시인하며 옳은 말이라 하였고, 모두 그 핵심을 고증하며 거짓이라고 아니하였는데, 더구나 지금은 모두 참으로 있는 일이 아닌가.
선명(先銘)은 오랫동안 약속을 지키지 못하였으나 근래에 틈을 타 초고를 완성하여 적당한 인편에 보내겠네.
정서(程書)의 분편(分編) 작업은 최우(崔友 최방언(崔邦彦)을 가리킴)가 아직 일을 마치지 못하여 항상 마음에 잊히지 않네. 이 벗에게서도 편지가 있었으나 병으로 답장을 마련치 못하였으니 보거든 말이나 전해 주기를 바라네.
날씨가 매우 덥네. 슬픔을 절제하고 상례(喪禮)대로 따라서 멀리서 걱정하는 이 정성을 위로해 주게.
별지
별지의 내용은 잘 알았네.
대체로 경계해 주거나 규찰하여 주던 도리가 쇠한 지 오래되어 붕우(朋友)란 이름만 헛되이 남았고 허물이 있어도 그르단 말을 듣지 못하니 아름답지 못한 세태가 더욱 어떻게 할 수 없는 지경에 이르렀는데, 오늘날 상중에 있는 그대에게서 옛사람의 도리를 보게 되니 얼마나 다행한지 모르겠네. ‘너무 박절하게 드러내 혼연(渾然)함이 없다.’고 지적한 말은 참으로 그러함이 있네. 그러나 ‘박절하게 드러낸다.’는 것은 아마 말하는 바가 박절하여 쉽게 드러난다는 뜻이니 그렇다면 바로 ‘깊고 두텁다.’는 말과 서로 반대되는 것이네. 따라서 주자의 말씀이 생각이 나네. 대저 이번 일에는 부득이한 사정이 있었네. 이제 대략 말해 보겠네.
대체로 윤휴가 주자를 공격하여 배척하여도 세상에서는 괴이하게 생각지 않았는데, 나는 내 힘을 스스로 헤아리지 못하고서 망녕되이 배척하였네. 저 주자의 도는 마치 중천의 해와 같으니 휴 같은 무리가 백 명 천 명인들 무슨 손상이 있겠는가마는 온 세상이 풍미하여 주자보다 낫다라는 지경에 이르러선 그 해로움은 홍수나 맹수의 피해보다 심한 것이었네. 나머지 사람들은 족히 말할 것도 없고, 저 대윤(大尹 윤선거를 가리킴)은 파산(坡山 성혼(成渾)을 가리킴)의 여파요 팔송(八松 윤황(尹煌))의 어진 아들로서, 도리어 윤휴를 돌봐 주고 무리짓기에 매우 힘을 기울였네. 내가 근심과 탄식을 이기지 못하여 만나면 반드시 힘을 다하여 다음과 같이 할 수 있는 말은 다하였네.
“왕통(王通)의 학문이 여러 선비들이 따를 수 없이 훌륭하였으나 그가 《춘추》에 비겨 책을 지어 여러 나라를 포폄(褒貶)한 점에 이르러서는 주자는 제왕을 참칭하는 죄라고 배척하였다. 그런데 더구나 휴가 감히 주자의 주설(註說)을 쓸어 버리고 스스로 새로운 책을 만들어 천하를 바꾸어 보려 하였으니 이는 참으로 사문(斯文)의 난적(亂賊)이네. 《춘추》의 법에서는 모든 난적은 반드시 먼저 그와 무리지은 사람부터 다스렸으니 이제 공이 당연히 휴에 앞서 법에 복주될 것이다.”
나의 말이 아프고 간절함이 이 같았는데도, 그는 끝내 머리를 돌리지 않았고 그가 죽자 그의 아들들은 휴의 전의(奠儀 초상난 집에 보내는 돈이나 물건)를 받아들였으니, 그들이 사귄 도리가 끝까지 달라지지 않았음을 알 수 있는 것이네.언제나 세도(世道)를 위해서 깊은 근심과 긴 탄식은 자주 말로 나타났고 그럴 때마다 반드시 격하게 입에서 튀어나와 나도 모른 사이에 너무 심한 말이 되었네. 그리하였으니 그 집안 후생들이 성을 내는 것은 괴이할 것이 없네. 이제 그 집안 후생들도 나의 심술과 언행을 배척하는데 온 힘을 다 쏟고 있네.
내가 어려서부터 선생의 문하를 따라 공부하면서 심술(心術)의 은미한 곳에 반드시 그 천리(天理)와 인욕(人欲)의 분별을 삼가하란 말을 귀에 익게 들었으면서도 행실에 힘쓰지 못하고 이치를 궁구하여 극기(克己)를 하지 못하였네. 이치를 궁구하지 못한 때문에 혹 인욕을 천리라고 여겼으며 극기를 하지 못한 때문에 인욕을 따라 행동한 것도 많았네. 저들이 하는 말은 참으로 내게는 정문(頂門)의 일침(一針)이니 이제 당연히 깊이 반성하여 빨리 고쳐야 할 따름이지 다시 무슨 말을 하겠는가.
다만 그의 아버지의 덕(德)을 내세워 협박하려는 꾀를 삼고자 하는 생각은 잘못이네. 그런데도 그들 무리가 팔뚝을 걷어붙이며 분분하는 데에는 더욱 가소롭기만 하네.
지금의 논자들이 ‘그가 어떤 사람이기에 감히 편벽한 행위를 막고 음탕한 말을 내치는 것으로 자임하려 든단 말인가.’ 한다면, 내 당연히 말만 나오면 죄에 자복할 것이네. 그러나 맹자가 ‘능히 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 막자고 말하는 사람은 성인의 무리이다.’고 하였는데, 주자는 주석에서 ‘그렇게 말하는 사람은 지향하는 바가 옳으니 도를 모른다 하더라도 성인의 무리이다.’고 말씀하셨으니, 마구간이나 치는 천한 사람일지라도 감히 하지 않을 수 있겠는가.
‘주자의 말씀이 생각이 난다.’고 한 말은 다름이 아니라, 주자가 일찍이 동래(東萊 여조겸(呂祖謙))가 이단을 공격하지 않는 것을 ‘깊고 두터운 뜻이다.’ 하면서도 그 해가 적지 않을 것을 병통으로 여기셨네. 이제 자네가 참으로 동래(東萊)처럼 깊고 두터웁기를 나에게 바라는 것은, 참으로 좋은 뜻이지만 가만히 생각하면 깊고 두텁다는 것이 내 몸을 도모하기에는 편한 것이나 세도(世道)에는 편한 것이 아니네. 만일 내가 과연 몸이나 편히 하려는 꾀를 하려 하였다면 당초 휴의 주장이 나올 무렵에 당연히 흐릿한 말을 내놓아 스스로 저번의 큰 화를 모면하였을 것이네. 큰 화를 겪었으면서도 고집스럽게 뉘우칠 줄 모르니, 한번 타고난 기질은 변화할 수 없는 것이 이 같음을 알 수 있네. 이제 우러러 선철(先哲)을 생각하여 느끼는 바가 있으니 만일 주자 역량의 만에 하나라도 가졌다면 반드시 오늘 같은 시끄러움은 없었을 것이라고 생각하네.
어떤 사람은 ‘남의 자제들을 대하여 그 부형의 잘못을 의논하는 것은 도리가 아니다.’고 말하나 나는 또 생각건대 주자가 동래(東萊)에게 한 편지에 여 형공(呂滎公 여희철(呂希哲)의 봉호) 가학(家學)의 잘못을 극언하면서도 혐의스럽게 생각하지 않았고, 동래도 성내지 않았었네. 때문에 당초 이 일이 발단되면서 저들과 조용히 헤아려 보려고 공손한 말로 편지를 써 그 실마리를 열어 보려 하였으나 저들은 화를 잔뜩 내 꾸짖는 말이 더욱 더하여졌고 이내 끝없는 갈등이 빚어졌네. 이는 내가 일을 살피는 것이 분명치 못한 소치이니 후회하여도 소용없는 일이네.
이러한 여러 말은 참으로 그대의 규찰하여 주는 성심에 감동되어 감히 그 전말을 털어놓은 것이니 절대로 남에게 보이지 말게. 이런 내용을 모르는 사람들은 풍병이 들어 정신을 잃었다고 하여 또 말썽만 더 일어날 것이네. 절대 깊이 간직하게.
[주D-001]선명(先銘) : 이기홍이 아버지와 할아버지를 연거푸 잃고 연 6년 상을 입으니 이해는 할아버지 상중이었으며, 이 선명은 아버지의 묘지명을 말한 듯함.
[주D-002]박절하게 …… 없다 : 이는 이기홍이 송시열에게 보낸 편지에서 송시열이 윤증에게 보낸 두 번째 편지가 ‘박절하게 드러내 혼연함이 없는 듯하다.’면서 대군자의 말하는 절도에 잘못이 아니겠느냐고 한 것을 말한다. 《直齋集 卷5》
[주D-003]동래(東萊)에게 …… 잘못 : 주자가 동래에게 “여 형공은 불로(佛老)에 젖었다”라는 말을 하였다. 여 형공은 정자(程子)의 제자이다.
[주D-002]박절하게 …… 없다 : 이는 이기홍이 송시열에게 보낸 편지에서 송시열이 윤증에게 보낸 두 번째 편지가 ‘박절하게 드러내 혼연함이 없는 듯하다.’면서 대군자의 말하는 절도에 잘못이 아니겠느냐고 한 것을 말한다. 《直齋集 卷5》
[주D-003]동래(東萊)에게 …… 잘못 : 주자가 동래에게 “여 형공은 불로(佛老)에 젖었다”라는 말을 하였다. 여 형공은 정자(程子)의 제자이다.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 정사년(1677) 1월 29일 |
지구(知舊 오랜 친구)들의 서신이 한결같이 드물게 오니 이 지방이 멀고 궁벽됨을 알 만하네. 이번에 최우(崔友)가 전하는 지난해 11월에 부친 고마운 편지를 받고 대략 근황을 알게 되니 기쁘고 위로됨을 무어라 말할 길 없네.
이곳은 시의(時議)와 질병을 논할 것 없이 다만 염라국의 사자(使者)가 이르면 즉시 떠날 것이네. 이 밖에는 모두 부질없는 것들이니 붓을 더럽힐 것이 뭐가 있겠는가.
보여 준 도설(圖說)은 내가 지난 편지에 대략 망녕된 견해를 펼쳤었네. 지금 그 현석(玄石)의 설은 병 때문에 아직 세세히는 살피지 못하였으나 언뜻 보니 역시 적당치 못한 곳이 없지 않았네. 대체로 이 도설에서는 다른 것은 논할 것도 없네. 정자(程子)가 ‘치란존망(治亂存亡)의 기틀을 살핌은 격물(格物) 공부이다.’라고 하였는데 치란존망의 기틀을 아는 것이 격물이 아니고 무엇이겠는가. 지금 이 도표에서 억지로 성찰조에 배치한 것이 과연 정자의 설과 부합하는가?
또 의관을 바르게 하고[正衣冠] 시선을 정중히 한다[尊瞻視]는 말은 본래 《논어》에서 나온 것으로 처음부터 동정(動靜)을 구분짓지 않고 합치시켜 말한 것이었네. 주자가 그것을 경재잠(敬齋箴)에서 정(靜)에 소속시킨 것은 그 글 아래에 ‘마음을 잠잠하게 하고 상제를 대한다.’는 한 구절을 이어서 썼기 때문이었네. 그런데 지금 이 아래의 한 구절을 빼 버리고 정의관(正衣冠) 세 글자만을 들어 정시(靜時) 공부라고 하게 되면 문구의 대우(對偶)가 파괴되어 뜻이 성립되지 않네.
대체로 그것이 고훈(古訓)에 맞느냐의 여부는 논하지 않고서라도 내가 한마디 할 말이 꼭 있네. 이 선생(李先生)에 이르러는 한결같이 정자(程子)와 주자(朱子)의 문법(門法)을 따라 글자 하나 말 한마디가 틀린 바가 없으셨네. 때문에 망녕된 생각으로는 이 도표에 끝내 의심이 없지 못한 것이네.
대체로 이 도표가 비록 문집의 초본에서 나왔다 하더라도 우계(牛溪)가 선별하여 기록할 때 정집(正集)에 올리지 않았으니 그 도표가 의심이 되어 버린 것이 아니라고 어떻게 장담할 수 있겠는가. 대개 그것이 혹 젊었을 때의 저작이었거나, 혹 처음 기초한 것으로 마무리짓지 못한 것이었거나, 혹 다른 사람이 물으려고 보내온 것이 잘못 초본에 들어간 것이었는지 모두 다 알지 못할 일이네. 현석이 또,
“만일 이 도표를 믿을 수 없다고 한다면 문집(文集) 3본 모두를 들어 거짓이냐 참이냐의 논쟁 속에 파묻히게 하는 것이다.”
하였는데, 이는 또 그렇지 않네. 옛날 《이정전서(二程全書)》에 유 찰원(游察院 유작(游酢)을 말함. 찰원은 벼슬 이름)의 글이 섞여 있고 《여씨중용해(呂氏中庸解)》 또한 그 속에 잘못 들어갔으며 ‘마음은 모두 이발(已發)이다.’는 설이 또한 실렸었으나, 후인들이 이것을 가지고 아무도 《이정전서》가 정자에게서 나온 것이 아니라고 의심하지는 않았네. 주자의 문인들에 이르러서는 《주자어류(朱子語類)》를 수집할 때에 적당치 않은 것은 기록한 사람의 잘못인가 의심하고 모두 빼 버렸네. 이제 비록 이 도표를 의심스럽다 한들 선생의 문집에 무슨 해가 있겠는가. 이는 아마 현석이 지나친 염려에서 한 말일 것이니 다시 현석에게 물어보아 다시 가르쳐 주는 것이 어떻겠는가. 베개에 엎드려 입으로 부르노라니 기운이 간간이 끊겨 근근이 이처럼 썼네.치란존망(治亂存亡)을 격물(格物)이라고 한 것은 《근사록(近思錄)》의 치지편(致知篇)에 나왔네. 바라건대 자세히 상고해 봄이 어떻겠는가?
별지
정자(程子)가 ‘밖을 제어함은 마음[中]을 기르기 위함이다.’ 하고, 또 ‘기거(箕踞 다리를 뻗고 기대어 앉은 것)하고서 마음이 해이되지 않은 사람이 없다.’ 하였네. 그러나 밖을 제어하는 소이(所以)가 또한 어찌 이 마음의 작용이 아니겠으며 천하에 어떻게 마음 밖에 사물이 있겠는가.
찰기(察幾)와 명변(明辨)은, 찰기는 성의(誠意)에 속하고 명변은 격치(格致 격물과 치지)에 속하는 것이니 《중용》과 《대학》의 장구를 보면 알 수 있을 것이네. 자네가 명변이 격치에 속하고 성찰(省察)에 속하지 않은 것을 의심하고 있는데 대개 선악(善惡)을 분변하는 것은 치지의 일이요, 그 악을 버리고 선을 하는 것은 역행(力行)의 일이네. 그런데 이제 선을 하고 악을 버리는 것을 억지로 변(辨) 자에 얽어매어 성찰의 경계 안으로 몰고 간다면 이는 참으로 ‘성현의 말씀을 그대로 있지 못하게 한다.’는 것과 같으니 작은 병이 아니네. 어떻게 생각하는가?
이른바 감(感)이라는 것은, 밖으로부터 나를 감촉시킴을 말하는 것도 있고, 내 자신이 외물에 감축됨을 말하는 것도 있네. 그런데 주자가 간혹 밖으로부터 나를 감동시키는 것을 말씀하신 것이 있으니 퇴계 선생의 설은 여기에서 나왔나 보네. 그 문세를 살펴보면 알 수 있을 것이네. 그러나 《예기》에,
“사람이 태어나 고요함은 성(性)이고 사물에 감촉되어 움직이는 것은 성의 욕(欲)이다.”
하였으며, 《주역(周易)》의 함괘(咸卦)에서는 또한 모두 내 자신이 외물에 감촉되는 것으로 말하였네. 때문에 주자의 감(感)에 대한 말씀은 대부분 《예기》와 《주역》의 뜻을 따르셨네.물격(物格) 설은, 마땅히 율곡의 설을 정설(正說)로 삼아야 할 것이네. 모름지기 율곡설이 《대학》의 보망장(補亡章) 및 《대학혹문(大學或問)》의 해석들과 부합되는가의 여부를 보면 시원히 풀릴 것이네. 오래전에 화숙(和叔)에게 물었더니 그의 말이 매우 정밀하였고, 요즈음에는 광주(廣州) 사근촌(沙斤村)의 김간(金榦)과 김재(金栽) 형제가 논한 것이 또한 매우 통창하였네. 기록하여 보내 주고 싶은 생각 간절하나 너무 많아 엄두가 나지 않네.
구도(舊圖)에는 함양(涵養)과 천리(踐履)가 없고 단지 지경(持敬)에 정의관(正衣冠), 일사려(一思慮), 장정제숙(莊整齊肅), 불기불만(不欺不慢)의 네 조목만 있었네. 이 조목들은 모두 함양 공부인데 아마도 지경으로 총합해서는 안 될 듯하네.
대체로 지경(持敬) 공부는 동정(動靜)에 전일하고 시종(始終)에 관철해야 하며 치우치게 한 조목으로 만들어 강학(講學)ㆍ성찰(省察)과 같은 등위로 나열해서는 안 되네. 그리고 천리(踐履)는 진실로 큰 절목으로서 없앨 수 없는 것인데 이 도표에는 없으니 의심스러운 일이네. 또 체인체험(體認體驗)은 분명히 성찰하는 공부인데도 강학(講學)에 소속시키고 폐흥존망(廢興存亡)은 실상 강학할 때 공을 들여야 하는 곳인데도 지금 성찰(省察)에 소속시켰으니 또한 의심이 없지 않네. 대체로 강학과 성찰 공부는 본디 서로 관련지어진 것이 있네. 그러나 이 두 가지를 이미 상대하여 머리 제목으로 만들었다면 그 조목에서는 각기 관련지어지는 것끼리 상종(相從)시켜야 옳을 것이네.
나의 소견으로 보건대 이 옛날 도표는 소탈(疏脫)하여 정밀하지 못한 병통이 있음을 면치 못한 것이었네. 때문에 나대로 율곡 선생께서 만든 것이 아닐 것이라고 의심한 것인데 여러 벗들은 고집하여 율곡 선생이 아니면 절대로 능히 이렇게 만들지 못했을 것이라고 하니 나도 감히 확실히 말할 수가 없어 당상인(堂上人 식견이 뛰어난 사람)에게 질정(質正)받고 싶었지만 그렇게 하지도 못하였네. 그래서 시험 삼아 신도(新圖) 하나를 만들어 그 동이(同異)와 득실(得失)의 단서를 질정하려 하네.
또 일찍이 박화숙이 보여 준 구도에는 거꾸로 쓴 조목도 있었는데 자네가 보여 준 도표(圖表)에서는 없으니 그것 또한 괴이한 일로 생각하여 고쳤는가?
[주D-001]현석(玄石)의 설 : 박세채(朴世采)가, 위학지방도(爲學之方圖)는 선현(先賢) 설과 부합되고 또 율곡(栗谷)이 지은 것이라고 한 말을 이름. 자세한 내용은 《남계집(南溪集)》 권55 위학지방도설(爲學之方圖說)에 실려 있음.
[주D-002]문집(文集) 3본 : 《율곡집(栗谷集)》이 본집(本集)ㆍ속집(續集)ㆍ별집(別集)으로 엮어졌기 때문에 이르는 말.
[주D-002]문집(文集) 3본 : 《율곡집(栗谷集)》이 본집(本集)ㆍ속집(續集)ㆍ별집(別集)으로 엮어졌기 때문에 이르는 말.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 정사년(1677) 3월 5일 |
헤어진 지가 벌써 오래됨에 그리는 생각이 쌓이네. 이는 다만 얼굴을 못 보아서 그런 것이 아니네. 허물이 있어도 지적해 주는 사람이 없고 의심이 있어도 물을 곳이 없어 마치 담장 속에 앉아 있는 듯해서 그런 것이네. 그런데 홀연히 석실(石室) 인편에 멀리 안부를 묻는 편지를 받으니 가슴이 시원함을 어찌 이루 헤아릴 수 있겠는가. 나의 병세는 날로 더하여 가니 죽을 날이 가깝기가 창문 하나의 간격도 못 되네.
화숙의 별지 및 물격(物格)에 대해 깨우쳐 준 여러 편지는 정중히 받았네. 일찍이 삼가(三嘉 경상남도 합천군에 딸린 지명) 인편에 보내 준 편지를 받고 곧바로 답장을 부치며 인하여 도설에 대해서도 약간 물었는데 아직 도착하지 않았는가? ‘의리는 무궁한데 세월은 한정이 있다.’고 한 것은 주 부자(朱夫子)의 탄식이네. 하물며 후대에 태어난 나와 같이 미련하고 비루한 사람이야 또한 어떠하겠는가.
오늘날 후생 중에서는 광주(廣州) 사근천(沙斤川)의 김직경 간(金直卿榦 직경은 자) 형제가 글을 봄이 매우 자세하네. 참으로 쉽게 얻을 수 없는 사람들이니, 의심나는 것이 있거든 그와 상량하면 어떻겠는가? 그 도표 및 현석의 설, 그리고 나의 설을 아울러 질문하면 반드시 분명하게 분석하는 말이 있을 것이네. 끝으로 누워서 대필시키므로 이만 줄이네.
별지
퇴계가 기고봉(奇高峯 기대승(奇大升))에게 답한 편지에 이른바,
“바야흐로 격물(格物)을 말한다면 참으로 내가 물리(物理)의 극처(極處)를 끝까지 궁구함을 말한 것인데, 물격(物格)을 말하는 데 이르러서는 어찌 나의 궁구하는 바에 따라 물리의 극처에 이르지 않음이 없다고 말할 수 없겠는가?”
라고 한 이 말은 하나같이 주자의 말을 따라 한 말이니 그 의심스러운 점을 보지 못하겠네. 오직 그가 말한,“묘용이 현행(顯行)함을 알지 못하는 것은 거의 이치 알기를 죽은 물건으로 여기는 것과 같다……”
한 것은 퇴계가 최후로 자기의 그전 견해를 고친 말이기는 하나 또한 후인들이 의심스럽게 여기는 바가 없지 않네. 대체로 이치를 살아 있는 물건으로 생각하여 이치 스스로가 극처(極處)에 이르른 것처럼 말한 것이네. 참으로 이 말과 같다면 공자가 어찌 ‘사람은 능히 도(道)를 넓히나 도(道)가 사람을 넓게 하지는 못한다.’라고 하였겠으며, 주자가 또 어찌 ‘사람 마음은 지각(知覺)이 있으나 도체(道體)는 작용이 없다.’라고 하였겠는가.그러나 이런 등속의 정미한 곳에서는 스스로 여러 설들을 서서히 연구하여 한데 모아 통해야 할 것이며 급급히 귀일(歸一)하려 서두를 필요는 없네. 일찍이 김직경(金直卿) 형제의 설에서 매우 정미함을 보았네. 시험 삼아 구해 봄이 어떻겠는가?
화숙이 이 도설에 대하여 옛 견해를 모두 떨쳐 버렸다니 그의 생각이 점차 간추려지며 얽히고 설킨 병통이 없어져 감이 기쁘네. 다만 그가 인용한 바의 여러 설은 모두 백세(百世)를 기다릴 수 있는 것들이나 이끌어 도표를 만들려 한다면 오히려 억지로 합치시키려는 뜻이 있음을 면치 못할 것이네. 그러나 몰아쳐 변론을 더하여 착실히 공부하는 그 정신을 갈라지게 할 필요는 없네.
대체로 글을 보는 데에는 무엇보다도 마음을 비우고 기운을 화평히 가짐을 필요로 하며 선입관으로 주장을 삼지 않음이 거의 허물을 적게 하는 방법일 것이네.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 정사년(1677) 9월 8일 |
지난달 초아흐렛날의 편지가 석실서원(石室書院)으로부터 이르러 그리던 중에 뜯어보니, 마치 막혔던 세상의 소식을 듣는 것 같았네. 무슨 위로가 이만 하겠는가.
‘가슴에 치밀어 오른다’는 말은 요사이 주자의 글을 읽어 얻은 힘임을 알 수 있겠네. 그러나 이 시점에서 심신(心身)상에 독서 궁리하는 것과 조존함양(操存涵養)하는 것 중 무엇이 가깝고 무엇이 멀며 무엇이 급하고 무엇이 늦춰야 할 것이라 하겠는가. 상상해 보건대 문생의 점괘에 천산둔괘(天山遯卦)의 얻음을 기다리지 않고 그쳤던 까닭에 아직 소문이 없는 것이니 다행한 일이라 하겠네.
지난번 편지는 그것이 조문의 편지가 아니었던가. 병중에 정신이 혼미하여 일을 폐하고서는 오랫동안 답을 하지 못하였으니 한스럽고 부끄럽네. 부부간의 정리가 이토록 어그러지니 아픈 마음이 갑절로 간절하여 눈을 감고 아무것도 몰랐으면 싶네.
근래의 세속 일은 ‘죽은 사람은 편안한데 산 사람만이 정을 잊지 못한다.’란 말이 아마 꼭 우리 무리를 두고 한 말인 듯하네. 병치레하는 틈틈이 대략 퇴계의 글을 열람하여 보니 잘 알지 못할 것이 매우 많았네. 삼가 묻고 싶지만 곁에 글씨를 써 줄 사람이 없어 아직도 못하고 있으니 한스럽네.
별지
묘용(妙用)의 현행(顯行)함이 이치이기는 하지만, 이는 기운이 이치를 싣고 유행한 것이네. 만일 ‘사물을 대하였을 때, 이 이치가 살아 움직여 사람이 걸어 다니듯, 이곳저곳 다닌다.’고 한다면 크게 틀린 것이네. 대체로 이치에는 정의(情意)가 없으며 조작(造作)이 없네. 때문에 장자(張子 장재(張載))는 ‘성(性)은 마음을 검속(檢束)할 줄 모른다.’ 하였는데, 이 말이 가장 남김없이 다한 말이네. 다만 사물에 담긴 이치는 한정이 있으며 때문에 사람이 그것을 궁리하여 다하는 곳까지 이르면 이 사물의 이치는 다 궁리되어 다시 남은 것이 없게 되기 때문에 물격(物格)이라 하는 것이네. 지금 많고 많은 말과 글들을 덮어 두고 《대학장구》의 ‘여러 사물의 안과 밖의 정밀하고 거친 것에 도달하지 않음이 없다.’와 《대학혹문》의 ‘사물의 이치마다 그 극처(極處)에 나아가 남김이 없다.’의 두 구절만 보면, 훤하여 의심나는 바가 없을 것이네.
퇴계가 일찍이 ‘물격(物格)이란 사람이 궁구하여 그 극에 이른 것이다.’고 생각하여 오다 말년에 크게 그것이 잘못인 줄을 알고 ‘물격이란 사물의 이치가 그 극처에 이른 것이다.’고 하였는데, 이것은 그 본문의 뜻을 바르게 깨달은 것이네. 그러면서도 ‘이치는 죽은 것이 아니므로 능히 여기에서 저기까지 이른다.’고 말한 것은 역시 본래의 뜻에서는 차이가 먼 것이니 어찌 털끝만큼의 차이로 천리의 엇갈림이 생긴 것이 아니겠는가.
대체로 사물의 이치란 책자[冊]와 같고 사람이 궁리함은 마치 사람이 책을 보는 것과 같으니 사람이 이 책을 보기 시작하여 끝장에 이르면, 이는 비록 사람이 다 본 것이지만 그 책으로 말한다면, 책이 다 되었다고 하는 것이니, 어떻게 ‘이 책이 산 물건인 까닭에 처음부터 걸어서 그 끝장에 이르렀다.’고 하겠는가. 율곡이 이를 문원(文元 김장생(金長生)의 시호) 노선생에게 자세히 이르신 까닭에 선생께서도 배우는 사람들을 가르칠 때 매우 자세히 갖추어 말씀하셨네.
퇴계가 이평숙(李平叔 이함형(李咸亨))에게 답한 셋째 번 편지에 ‘사람에게 있는 기(氣)를 기질의 성[氣質之性]이라 한다. 그런 까닭에 사람에게 있는 이(理)를 천지의 성(天地之性)이라고 이름 할 수 있다.’ 하였는데 이 한 구절은 수십 번 반복하였으나 끝내 아직 알지 못하겠네. 고명한 자네는 반드시 벌써 깨달음이 있었을 것이니 상세하게 가르쳐 주기를 간절히 바라네.
[주D-001]문생의 점괘에 …… 없는 것 : 《주자대전부록(朱子大全附錄)》 연보(年譜) 66세조(六十六歲條)에 주희가 한탁주(韓侂胄)의 잘못과 승상 조여우(趙汝愚)의 원통함을 주(奏)로 올리려 할 때 둔(遯)괘가 가인(家人)으로 변하는 점괘가 나오자 계획을 바꾸어 상주하지 않았다는 고사로서, 이때 이기홍이 편지로 송시열의 원통함을 임금께 한 번 상소해 보고 싶다는 등의 말을 하였는데, 그것을 잘 기억하여 아직 올렸다는 소문이 세상에 없는 것이 다행스러운 일이라는 말이다.
[주D-002]부부간의 …… 어그러지니 : 송시열이 장기(長鬐)에 유배 중일 때 부인 이씨(李氏)가 회덕(懷德) 본가에서 죽었다. 서로 영결하지도 못하고 장례에도 참석치 못한 아픔을 말한 것이다. 《宋子大全附錄 年譜 丁巳年條》
[주D-003]근래의 …… 한 말인 듯 : 당시 세상의 시비가 모두 지나간 사람의 일에서 빚어진 것으로, 이이에 대한 시비ㆍ성혼에 대한 무고 등이다. 이것을 두고 죽은 분은 모두 지하에서 편안한데 살아 있는 사람들이 시끄럽게 한다고 하였다.
[주D-002]부부간의 …… 어그러지니 : 송시열이 장기(長鬐)에 유배 중일 때 부인 이씨(李氏)가 회덕(懷德) 본가에서 죽었다. 서로 영결하지도 못하고 장례에도 참석치 못한 아픔을 말한 것이다. 《宋子大全附錄 年譜 丁巳年條》
[주D-003]근래의 …… 한 말인 듯 : 당시 세상의 시비가 모두 지나간 사람의 일에서 빚어진 것으로, 이이에 대한 시비ㆍ성혼에 대한 무고 등이다. 이것을 두고 죽은 분은 모두 지하에서 편안한데 살아 있는 사람들이 시끄럽게 한다고 하였다.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 무오년(1678) 윤3월 28일 |
편지에 성명(姓名)을 바로 쓰는 것은 조심해야 한다고 지난번 편지에 말했는데, 아직도 조심하지 않고 있으니 언짢은 탄식에 마음이 평온치 못하네. 정양(靜養)하는 가운데 요즘 자네의 근황은 어떠한가? 우러러 그리워한다는 나의 말은 빈말이 아니네.
‘사람에게 있는 기(氣)를 기질의 성[氣質之性]이라 한다.’는 말은 나 역시 반복해 연구해 보았으나 끝내 그에 대한 깨우침을 얻지 못하였네. 퇴계의 학문은 자상하고 치밀하여 응당 이 같은 잘못이 없을 것이니 아마 우리들의 식견이 그 요점을 엿보지 못하여 그런 것이 아니겠는가. 그렇다면 그 의심은 우리에게 있는 것이고 퇴계 선생에게 있는 것이 아니니 두려워할 일이네.
자네가 말한 천지의 성[天地之性]에 대해서는 나의 뜻에는 그렇지 않은 점이 있네. 대체로 말하는 성(性) 자는 마음심[心] 변에 날 생[生]이 합쳐진 글자이니, 분명 사람이 태어난 뒤에 붙여진 말일 것이네. 또한 하늘과 땅에는 성(性) 자를 쓸 수 없고 명(命)이라고만 말할 수 있네. 장자(張子)가 말한 천지의 성(性)이란 말에 있어서도 천지가 준 바의 성(性)을 이른 말이고, 하늘의 태극(太極)을 가리킨 말이 아니네. 나의 견해는 이와 같으니 다시 연구하여 가르침을 줌이 어떻겠는가?
우리들이 문자상에는 전연 거칠지는 않은데, 함양하고 체험하는 실상에는 분명하지 못하니, 이 점에 참으로 서로 면려하고 서로 규찰하여 크게 소홀하거나 벗어나지 않게 하여야 할 것이네.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 기미년(1679) 2월 29일 |
보내온 편지가 친절하고 자상하니 학문하는 공이 절실하였음을 볼 수 있어 흠앙(欽仰)스럽네. 대체로 덕이란 갑자기 이루어지는 것이 아니고 덕을 이루기에 앞서 병통이 생기는 것도 사리의 형세가 그러한 것이네. 그러나 이 같음을 아는 것이 이미 능히 다스릴 수 있는 약이니 이 일은 분명 남과는 상관이 없는 것이네.
육유(六有)는 장 부자(張夫子)가 진정 배우는 사람들의 일용상 지극히 간절한 공부를 사람들에게 말해 준 것이네. 여기에 착실하게 공부하게 되면 반드시 얼마 안 되어 힘을 얻게 될 것이네. 자네는 그 요점을 얻었다고 할 수 있으나, 만일 참된 공부를 쌓지 않고 한갓 벽에 아름답게 글귀나 써 붙이고 구경하는 자료로만 삼는다면, 참으로 장 부자의 가르침을 저버렸다고 할 것이네.
별지에 망녕되이 깜깜한 나의 의견을 써서 보내니 옳지 않은 곳은 다음 인편에 하나하나 지적하여 보내 주면 매우 고맙겠네. 이 일은 감히 감당할 바가 아니었으나, 가르침을 구함이 간절하여 이렇게 무턱대고 써 본 것이네. 남이 본다면 반드시 미친병이 들었다고 할 것이네.
별지
《심경(心經)》에 ‘왈의왈인(曰義曰仁)……’ 하면서 예(禮)와 지(智)는 말하지 않고 중(中)과 정(正)을 말하고 또 의(義)가 인(仁)에 앞서는 것은 어째서입니까?
인의(仁義)와 중정(中正)은 본디 주자(周子 주돈이(周敦頤)를 가리킴)의 태극도설(太極圖說)에서 나왔고 태극도설은 또 《주역》에 근본한 것이며 《주역》은 중정을 중하게 여겼기 때문에 예(禮)와 지(智)를 말하지 않고 중정을 말하였네. 이 말은 태극도설의 본주에 자세하니 상고할 수 있을 것이네.퇴계가 이른바 ‘예(禮)도 혹 맞지 않음이 있고 지(智)도 혹 바르지 않음이 있다……’고 한 말은 퇴계의 학설이 아니고 주자의 학설이네. 퇴계가 묻는 사람에게 인용하여 대답한 것을 기록하는 자가 자세히 알지 못하고 퇴계 자신의 말씀으로 생각한 것은 잘못이네.
주자(周子)가 예지(禮智)를 말하지 않고 중정(中正)을 말한 때문에 주자(朱子)가 주자(周子)의 뜻을 해석하면서 중정이 예지에 비기면 꼭 맞고 명백하다 말한 것이네. 이제 이를 인하여 다시 인의(仁義) 두 글자의 그 꼭 맞고 명백한 뜻을 구하려 한다면 또 너무 지리하게 뻗어감이 아니겠는가. 주자는 이 같음을 매우 좋게 보지 않았네. 이를 불가불 알아야 할 것이네.
의(義)를 인(仁)보다 앞세움에는 어떠한 의의가 없을 듯하네. 그러나 반드시 그 뜻을 찾으려 한다면 의심컨대 주자(周子)와 주자(朱子) 모두가 의(義)를 인(仁)의 체(體)로 삼아서였네. 때문에 이 책의 찬(贊 진덕수(眞德秀)가 지은 《심경(心經)》의 찬)에서도 의를 인보다 앞세운 것이네. 그러나 반드시 그러한 것만도 아닐 것이네. 이런 등속에는 긴요한 곳은 없으니 깊이 궁구하여 정력을 허비할 필요는 없네.
천리(天理)와 인욕(人欲)은 행하여짐은 같으나 실정이 다른 데 대하여.
주 선생이 ‘입으로 음식을 먹고 눈으로 아름다운 것을 보는 것은 성인이나 보통 사람이 모두 같지만, 성인의 정(情)은 이런 것에 빠지지 않음이 보통 사람들과의 다른 점이다.’고 말하였으니 이 말이 매우 조리가 있고 분명한 것이네.상제임여장(上帝臨汝章)의 주(註)의 우위(愚謂) 두 글자에 대하여.
이 시(詩)의 아래에 실린 모씨(毛氏)와 주자(朱子)의 설은 모두 본주(本註)이며 우위(愚謂) 조항도 그것들과 같아 서로 비슷하네. 뒤에 우위(愚謂)로 시작하는 조항이 비로소 부주(附註)에 실리기 시작한 때문에 항상 이 한 조목도 진씨(眞氏)가 본주를 해석한 것으로 늘 의심하였네.한강(寒岡 정구(鄭逑))이 만일 고증한 바가 있어 바로 진씨(眞氏)라고 하였다면 나의 견해가 어긋나지 않은 것이나 다만 진씨의 문집에서 고증할 수 없음이 한스럽네.
곤괘(坤卦) 육이(六二) 효(爻)에서 양씨(楊氏)와 주자(朱子)의 설이 같지 않음에 대하여.
‘마음을 다하여 거짓이 없다.’는 것은 곧 사사로운 뜻이 털끝만큼도 없다는 뜻이네. 이미 마음을 다하여 거짓이 없다면 가슴이 왜 확 트이지 않겠는가. 위와 아래의 구분이 없고 겉과 속이 같다 함은 더욱 거짓이 없는 실상을 보여 준 것이네. 자네가 의심한 것은, 아마 거짓[僞]은 깊고 사사로움[私]은 얕다는 생각 때문에 같지 않다고 생각한 것이 아닌가 싶네. 그것은 그렇지 않네. 사람 마음의 거짓이 사사로움에서 일어나지 않은 적이 있던가. 천심(淺深)을 논한다면 거짓은 깊고 사사로움은 얕을 것이며 본말(本末)을 논한다면 사사로움은 본(本)이고 거짓은 말(末)일 것이네. 그렇다면 두 선생의 학설은 실상 서로 안과 밖인 셈이네.오로지 경이직내(敬以直內)만 하게 하는 것은 거의 노불(老佛)의 학문에 빠지는 것이 아닌가에 대하여.
경이직내[敬直]는 근본이네. 때문에 정(程子)ㆍ주(朱子) 두 선생이 모두 경직(敬直)에 중점을 돌리셨네. 그러나 정자는 또 일찍이 ‘경(敬)만을 알고 의(義)를 모을[集] 줄 모른다면 모두가 헛것이다.’ 하였고 주자도 ‘오로지 경을 주장하면서 생각이 일어나는 곳에 나아가 공사(公私)며 의리(義理)의 소재를 분별하여 버리고 취하는 기틀을 결단하지 않으면, 혼매하고 산란하여 뒤범벅이 되니, 결국 경(敬)은 경이라 할 수 없게 된다.’ 하였네. 대체로 정자의 말은 내외본말(內外本末)을 분석한 것이고, 주자의 말은 경이직내와 의이방외(義以方外)가 아울러 서로를 필요로 한다는 뜻이네.그러나 보내온 편지에서 ‘오로지 경직에만 힘쓰는 것은 불로(佛老)에 빠질까 싶다.’ 하였으나, 이는 그렇지 않네. 정자가 일찍이 ‘석씨(釋氏)에게는 경이직내(敬以直內)는 있으나 의이방외(義以方外)는 있지 않다.’라고 말하였으나 주자는 이 말을 그른 것이라고 하며 ‘석씨가 과연 경이직내를 하였다면, 능히 의이방외하여 모름지기 부자(父子)가 있어야 하며 군신(君臣)이 있어야 할 것이다. 이제 능히 경이직내하였다 하나 그들이 의이방외한 것이 과연 어디에 있는가. 어찌 이 두어 가지 일 밖에 따로 말할 수 있는 의(義)가 있겠는가.’ 하였네.
정자도 일찍이 경직(敬直)을 허락하였으나 또 일찍이 ‘의이방외가 없다면 경이직내한 것도 옳지 않다.’ 하였네. 이에 근거하면 편지의 의심스러운 것들은 변명이 필요치 않고 자연 분명하여질 것이네.
증자가 이 세 가지를 욕심이라고 여겨서 막은 것이 아니네. 주자는 ‘증자는 이것[不忠不信不習]만이 미숙하였다.’ 하였고, 또 ‘증자가 자기 자신에게 있어서 부족한 곳이라고 보았다.’고 하였네. 이에 근거하면, 세 가지는 욕심이 아님을 알 수 있네. 또 정자가 욕심을 막는 방법을 논하면서 단지 생각하는 것을 요점으로 삼았고 증자의 성찰은 생각하는 방법이었던 때문에 인용하여 말한 것이었네. 그러니 그 뜻은 세 가지에 있는 것이 아니고 단지 성찰[省]에 있었을 뿐이었네. 또 증자는 모든 것을 다 살피면서도 이 세 가지가 그중에서도 긴요한 것이었던 때문에 특별히 말한 것이며 반드시 욕심에 빠진 다음에 살핀 것은 아니네.
주자가 일찍이 ‘증자가 다른 것은 딱 끊고 살피지 않은 것이 아니라 다만 이 세 가지에 약간의 흡족치 못한 점이 있음을 보아서였다……’ 하였네. 대체로 일마다 살펴서 조금이라도 흡족치 못한 것이 있으면 또 살펴 언제 어디서나 살피면 천리(天理)가 유행하여 사사로운 뜻은 있을 곳이 없게 되니 자연히 막아야 할 욕심은 없을 것이네.
대저 글을 볼 때는 그 문세의 주체와 객체가 어느 것인가 만을 보아야 하네. 지금 여기 정자의 설에서는 성찰[省]이 주체이고 세 가지[三]는 객체이네.
이로부터 돌아서면 천리(天理)가 된다 ……에 대하여.
이로부터[自是]의 시(是) 자는 과연 물(勿) 자를 가리킨 것이네. 편지에서 이미 말라[勿]하였으면 ‘흐르면 욕심이 된다.’고 말하는 것은 불가하다고 의심한 것은 아마 자네가 주자의 이 조목을 전연 자세히 보지 못한 탓이 아닌가 하네.그 위 글에서 ‘그 중요함은 다만 마느냐[勿], 말지 않느냐[不勿]에 있다.’고 하면서 이어 ‘이로부터 돌아서면 천리(天理)가 되고, 이로부터 흐르면 인욕(人欲)이 된다……’ 하였네. 천리에 돌아가는 것은 만[勿] 효험이고 흘러 인욕에 들어간 것은 말지 않은[不勿] 소치이네.
서(恕) 자에 반드시 충(忠) 자가 겸하여졌다는 설에 대하여.
이 설은 원래 의심할 것이 없네. 충(忠)은 체(體)요 서(恕)는 용(用)이니 체와 용은 한 근원이기 때문에 이같이 말을 한 것이네.온 편지에 ‘서(恕)는 홀로 행하지 못하여 반드시 자기를 다 쏟는 충(忠)이 있은 다음에야 행할 수 있다.’고 한 말은 뜻이 매우 적당치 않네. 충이 거울이라면 서는 비치는 것이며, 충이 물체라면 서는 그림자이네. 때문에 서를 말하면 충은 거기에 내재하여 있네. 만일 편지에서의 말과 같다면 서와 충이 각기 다른 곳에 있어 서가 행하고자 하여도 스스로 행하지 못한 때문에 충을 기다린 뒤에야 마침내 행한다는 것이니 잘못 본 병통이 아니라면 표현상의 병통인 듯싶네.
또 홀로 행한다[單行]의 두 글자가 매우 적당치 않네. 자네는 충과 서가 동반하여 행하는 것이라고 생각하는가. 정자가 말한 겸(兼)한다는 말은 대체적으로 단지 서에는 곧 충이 내재한다고 말한 것이네. 때문에 《대학》에 ‘몸에 서(恕)를 지니지 못하였다.[所藏乎身不恕]’고 한 것이네. 서(恕)는 사물에 시행하는 것이며 ‘몸에 간직한 것’이라 함은 서의 근본을 가리켜 한 말이네. 때문에 주자는 ‘사물과 접하는 때에 나아가 충을 볼 수 있다.’고 말하였네. 이상의 여러 가지 설을 합하여 본다면 의심난 뜻을 분변하기 어렵지 않을 것이네.
계구(戒懼)는 정(靜)에 속하고 신독(愼獨)은 동(動)에 속하나, 계구에 왜 신독이 포용되지 않는가에 대하여.
계구와 신독을 합치시켜 말한 사람이 있네. 황호(黃灝)가 ‘계구(戒懼)는 전체를 들어 하는 공부요, 신독(愼獨)은 그 가운데에서 긴요한 곳에 더 공을 들이는 것이다.’라고 하자 주자가 그렇다고 말씀하신 것이 그것이며 또 나누어 말한 사람이 있으니, 주자가 호계수(胡季隨)의 설을 잘 본 것이라고 한 것이 그것이네. 이 두 말은 이미 《중용》 장구(章句)에 나타나 있네. 그 장구에 ‘항상 계구하며 여기에 더욱 신중을 더한다.’라고 말했는데 황(黃)의 설은 여기서 나온 듯하고 ‘계구로부터 간략히 하여 지정(至靜)한 속에 이르고 신독으로부터 정밀하게 하여 사물과 응하는 데까지 이르른다……’라고 말했는데 호(胡)의 설은 여기서 나온 듯하네. 대체로 두 학설이 서로 번갈아 뜻을 밝힌 것이네.공구(恐懼)와 우환(憂患)은 다만 헛된 것이라는 데 대하여.
다만 헛된 것이라는 말은 나와는 무관하다는 말이네. 말하자면 ‘족히 나의 우환이나 공구가 되지 못한다.’는 말과 같은 것이네.지수안씨득심재(只輸顔氏得心齋)의 수(輸) 자를 일찍이 부(負) 자의 뜻으로 말함에 대하여.
운서(韻書)에 ‘세속에서 부족하다[負]를 수(輸)라 말하고, 또 남는다는 영(籯) 자는 장사하여 남은 이익이니 수(輸)의 반대이다.’ 하였네. 이에 의하면 수(輸)는 부족하다는 뜻이네. 때문에 일찍이 이 부족하다[負]는 뜻으로 말하였던 것이네. 그러나 이것은 일종의 설이네.한번 마시고 한번 쪼음도 정해진 분수가 있기 마련이라는 데 대하여.
새나 짐승의 마시고 먹는 것은 극히 미세한 것인데도 역시 정하여진 운명이 있다면 더구나 인간의 이해(利害)와 화복(禍福)이야 어떻게 망녕되게 제 마음대로 할 수 있겠는가. 그 큰 뜻은 이러한 것에 불과하네.벗과 금슬(琴瑟)과 책을 얻어 항상 마음이 여기에[此] 머무르게 하고자 한다는 데 대하여.
편지에서 차(此) 자를 도(道) 자의 뜻으로 보고자 한 것은 너무 범연한 듯하네. 그 글에 ‘문득문득 다른 생각에 이끌려 간다.’라고 하였으니, 차(此) 자는 ‘다른 생각에 이끌려 간다.’라는 말과 상대되는 말로서 대개 이끌려 가지 않고 여기[책ㆍ금슬ㆍ벗]에 머물도록 한다는 말이네.인하허다시(因何許多時)에 대하여.
허다(許多)는 ‘이렇게 많음[如許]’이라는 말과 같네.소유(少游 진관(秦觀))의 낯빛이 불그레해졌다는 데 대하여.
편지에 ‘상채(上蔡)의 땀이 등에 흐르고 얼굴이 달아올랐다.’도 함께 수오지심(羞惡之心)이라 해야 한다는 것은 옳게 해석한 말이네.경(敬)을 하게 되면 마음이 전일하여지며 주정(主靜)도 역시 그러한 것이네. 때문에 남헌(南軒 장식(張栻))이 그렇게 말한 것이네. 편지에서는, 한편으로는 주정(主靜)을 지경(持敬)의 한 효험으로 생각하는 듯하였고, 한편으로는 또 정(靜)을 경(敬)의 체(體)로 생각하였으나 모두 온당치 않은 듯하네. 또 편지에 말한 ‘경(敬)은 하나를 주장[主一]하는 것이다.’란 말은 병통이 있는 듯하니 이 주장한다는 주(主) 자를 오로지 한다는 전(專) 자로 바꿀 것이며, 이른바 ‘분란(紛亂)의 근심이 없기 때문에 주정(主靜)할 수 있다.’란 말도 역시 병통이 있으니 이 주(主) 자를 영(寧) 자로 고친다면 괜찮을 듯싶네.
이미 달아난 마음을 다시 몸에 들어오게 한다는 데 대하여.
정일두(鄭一蠹 정여창(鄭汝昌))가 ‘마음이 천 리 밖에 놀다 잠깐 동안에 몸속[腔裏]으로 거두어 진다.’고 한 말은 모두 선유들의 말이네. 남추강(南秋江 추강은 남효온(南孝溫))의 말은 곧 범순부(范淳夫) 딸의 말인데, 범씨 딸의 뜻이 과연 뜻과 같았는지는 모르겠네. 범씨 딸은 자기 마음이 안정되었기 때문에 ‘마음은 드나듦이 없다.’고 말한 것이고 추강은 중리(衆理)에 정묘하여 한결같은 것으로 여겼기 때문에 드나든다고 말할 수 없다고 한 것이니, 그 뜻은 대개 마음에는 내외원근(內外遠近)이 없는 까닭에 출입(出入)이라고 말해서는 안 된다는 말이었네. 일찍이 정우복(鄭愚伏 정경세(鄭經世))의 설을 보았더니 모두 이와 같았었는데 왜 그렇게 되었는지는 모르겠네.편지에 일두(一蠹)의 ‘거두어진다[卷在]’라는 두 글자에 병통이 있다 하였으나 정자가 일찍이 ‘거두면 은밀한 곳에 되돌아와 간직된다.’라고 하였으니 일두의 설도 아마 여기에서 나왔을 것이네.
인심(人心)도 모두 해로움이 있다는 데 대하여.
이 조목에서는 물어 온 것이 모두 틀린 것이었네. 어찌하여 이렇게 되었는가. 여기의 인심(人心)은 순(舜)이 말한 인심과는 크게 관계가 먼 것이네. 여기에서 말한 인심은 구복(口腹)에 대하여 한 말이니, 대개 구복만 해롭지 않고 마음도 그것에 해침을 받는다는 말이네. 그러니 여기에서 인(人) 자는 내용이 없는 글자이네. 《맹자》의 본주를 자세히 보면 알 것이네.온탄난(溫呑煖)에 대하여.
탄(呑)은 포함의 뜻이 있네.‘욕심이 없는 것은 성인이 아니고선 능하지 못한다’는 데 대하여.
성인에게는 ‘앞서 뜻[意]한다거나 기필[必]한다거나, 굳이[固]하는거나, 남을 상대하여 나[我]라는 것’이 없음은 모두 욕심이 없는 결과이네. ‘주자(周子)가 사람들이 욕심을 적게 가지는 것으로 만족할까 염려한 때문에 반드시 없는 데까지 이른 뒤라야 옳다고 말한 것이다.’는 말은, 부주(附註)에 실린 주 선생의 설(說)이네. 그러나 여기에서 말한 욕심이란 《맹자》의 본의에 근거하면, 이것은 순(舜)이 말한 인심(人心)인 까닭에 맹자는 적게 하라고만 하였고 없어야 한다고는 말하지 않은 것이며, 주자(周子)는 좋지 않은 욕심이라고 생각한 까닭에 반드시 없는 데까지 이르러야 한다고 말한 것이니 이를 불가불 알아야 할 것이네.일(一)이란 것은 무욕(無欲)이라고 한 데 대하여.
편지에는, 여기에 나오는 욕(欲) 자를 식색(食色)이라고 생각하여, 이단에 빠질까 염려하였으나, 이 욕 자는 좋지 않은 욕심이네. 당연히 양심설(養心說)과 한가지로 보아야 할 것이네.동한(東漢)의 명분과 절의를 지킨 사람에 대하여.
정자가 ‘동한의 선비들이 명분과 절의를 숭상하였으나 다만 이치에 밝지 못하였다. 만일 이치에 밝을 수 있었다면 모두 대현(大賢)이 되었을 것이다.’ 하였고, 또 ‘후한(後漢)의 명분과 절의를 지킨 사람은 습속화된 데서 이뤄진 것이니 꼭 자기의 생각으로 그렇게 한 것은 아니다. 그러나 한 번 변화하면 도(道)에 이를 수 있었을 것이다.’ 하였네.주자는 ‘동한의 여러 사람들이 죽는 것을 집에 돌아가는 것으로 생각하였는데, 이는 광무제(光武帝)와 명제(明帝)ㆍ장제(章帝)의 공이다.’ 하였고, 또 ‘일찍이 진중거(陳仲擧)와 서유자(徐孺子)의 높은 풍도를 비장하게 받아들였다. 벼슬에 나아가고 물러나는 과정에서 화(禍)와 복(福)은 달랐으나 각기 자기의 뜻을 실행한 것이었으니 이러한 표표한 분들을 끝내 어떻게 봐야 할 것인지 알지 못하겠다.’ 하였네.
이 두 선생의 논의를 보면, 억누르고 부추기며 허여하고 무시하여 버리는 기준을 알 수 있을 것이네. 그러나 그들이 도를 알았다고 허여하지 않은 점은 일찍이 같으셨네.
정개청(鄭介淸)의 배절의론(排節義論)은 생각건대 너무도 어긋난 것이었던 까닭에 선조(宣祖)가 학궁(學宮)에 내 붙이게 하였을 것이네.
[주D-001]육유(六有) : 장재(張載)의 《정몽(正蒙)》 유덕(有德)에 “언어에는 가르침이 있고[言有敎], 행동에는 법도가 있게 하며[動有法], 낮으로는 공부함이 있고[晝有爲], 밤으로는 깨달아짐이 있으며[宵有得], 숨 한 번 쉬는데도 함양하고[息有養], 눈깜짝하는 순간에도 마음을 간직하라[瞬有存].” 하였다.
[주D-002]심경(心經) : 이 대문은 《심경》 권수(卷首)의 찬(賛) 중에 나오는 말임.
[주D-003]천리(天理) : 이는 《심경》 권1 인심도심장(人心道心章)의 주설을 논한 것이다.
[주D-004]우위(愚謂) : 상제임여(上帝臨汝)는 《시경(詩經)》 노송편(魯頌篇) 비궁장(閟宮章)의 글로, 그에 대한 주설을 실으며 처음에 모씨, 다음에 주자, 다음으로 우위(愚謂)라고만 하여 정확한 이름을 밝히지 않았음을 가지고 그 우위가 누구인가를 가린 조항이다.
[주D-005]양씨(楊氏)와 주자(朱子)의 설 : 이는 《심경》 권1 경이직내장(敬以直內章)의 주설을 논한 것이다.
[주D-006]증자(曾子)의 삼성(三省) : 이는 《심경》 권1 징분질욕장(懲忿窒慾章)의 주설 중 정이의 말을 가지고 물은 것이다.
[주D-007]이로부터 …… 된다 : 이 조항은 《심경》 권1 안연문인장(顔淵問仁章)의 주설이다.
[주D-008]서(恕) 자에 …… 겸하여졌다 : 이는 《심경》 권1 중궁문인장(仲弓問仁章)의 주설이다.
[주D-009]호계수(胡季隨)의 설 : 호계수는 송(宋) 나라 사람이다. 이 대문은 《중용》 제1장에 있는 내용으로, 계수가 ‘계구(戒懼)는 희로애락(喜怒哀樂)이 발하기에 앞서 함양(涵養)하는 것이고, 신독(愼獨)은 희로애락이 발한 뒤에 성찰(省察)하는 것이다.’고 하였는데, 주희가 잘 말한 것이라고 하였다.
[주D-010]공구(恐懼)와 우환(憂患) : 이는 《심경》 권2 정심장(正心章) 주설 중 주희의 말이다.
[주D-011]지수안씨득심재(只輸顔氏得心齋) : 이는 《심경》 권2 정심장의 주설로, 정이가 여대림(呂大臨)의 시(詩)를 인용하여 학문의 길을 밝힌 것이다. 여대림의 시에 “……공문에 들었지만 하나도 이룬 것 없어, 마음 맑힌 안회(顔回)를 따르지 못하네.[獨立孔門無一事只輸顔氏得心齋]” 하였다.
[주D-012]운서(韻書) : 《정자통(正字通)》에 이런 해석이 있다
[주D-013]한 번 마시고 한 번 쪼음 : 이는 《심경》 권2 정심장 주설 중 주희의 말이다.
[주D-014]벗과 금슬(琴瑟)과 책 : 이는 《심경》 권2 예악불가사수거신장(禮樂不可斯須去身章) 주설 중 장재(張載)의 말이다.
[주D-015]인하허다시(因何許多時) : 이는 《심경》 권2 군자낙득기도장(君子樂得其道章)의 주설 중에 여대림(呂大臨)의 말이다.
[주D-016]정자(程子)가 …… 주정(主靜)의 뜻 : 이는 《심경》 권3 우산지목장(牛山之木章) 주설 중 장식(張栻)의 말이다.
[주D-017]이미 …… 한다 : 이는 《심경》 권3 인인심야장(仁仁心也章)의 주설 중 정자(程子)의 말이다. 아마 이 글을 물으면서 《추강집(秋江集)》 권5 심론(心論)의 정여창(鄭汝昌)과 남효온(南孝溫)의 문답을 함께 물었던 것 같다.
[주D-018]온탄난(溫呑煖) : 이는 《심경》 권4 계명장(鷄鳴章) 주설 중 주희의 말이다. 어떤 사람이 이(利)와 선(善)의 차이를 묻자 “냉수가 아니면 펄펄 끓는 물이지 중간의 온탄난(溫呑煖)한 것은 없다.” 하였는데, 이 온탄난이 무엇인지를 물은 것이다.
[주D-019]욕심이 …… 못한다 : 이는 《심경》 권4 주자양심설장(周子養心說章) 주설 가운데 주희의 말이다.
[주D-020]일(一)이란 것은 무욕(無欲) : 이는 《심경》 권4 성가학장(聖可學章)을 논한 것이다. 이기홍이 욕(欲)을 식색(食色)으로 생각하여 이단, 곧 승려들이나 도가(道家)에서처럼 완전히 멀리하여야 하는 것에 거의 가깝지 않느냐는 물음에 답한 것이다.
[주D-021]진중거(陳仲擧)와 서유자(徐孺子) : 중거는 진번(陳蕃)의 자이고 유자는 서치(徐穉)의 자. 모두 동한(東漢) 사람들로, 환관(宦官)이 정권을 뒤흔드는 세상을 만나 진중거는 두무(竇武)를 도와 명현을 등용하였고, 다시 환관들을 제거하려다 발각되어 죽음을 당하였다. 서유자는 진중거가 가장 높였던 어진 사람으로 벼슬에 나가지 않았기 때문에 남주(南州)의 고사(高士)란 칭호를 얻었으면서도 몸을 잘 보전하여 일생을 마쳤다.
[주D-022]배절의론(排節義論) : 정개청이 스승 박순(朴淳)을 배반하고 이를 변명하기 위해 지은 절의청담변(節義淸談辨)을 말함. 정개청이 박순(朴淳)에게 10년간 사사(師事)하여 벼슬에 올랐으나, 당시 서인(西人)으로 영의정(領議政)이던 박순이 파직을 당하자, 화를 입을까 두려워 동인(東人)인 정여립(鄭汝立)ㆍ이발(李潑) 등과 친교를 맺었다. 그리하여 선생을 배반했다는 비판을 서인측으로부터 받게 되자, 절의청담변(節義淸談辨)을 지어 자기의 처지를 변명하였는데, 이 글이 절의를 배척한 내용이라 하여 서인측에서는 ‘배절의론’이라 불렀다. 선조가 이것을 반박하여 각 읍의 향교에 게시하도록 하였다.
[주D-002]심경(心經) : 이 대문은 《심경》 권수(卷首)의 찬(賛) 중에 나오는 말임.
[주D-003]천리(天理) : 이는 《심경》 권1 인심도심장(人心道心章)의 주설을 논한 것이다.
[주D-004]우위(愚謂) : 상제임여(上帝臨汝)는 《시경(詩經)》 노송편(魯頌篇) 비궁장(閟宮章)의 글로, 그에 대한 주설을 실으며 처음에 모씨, 다음에 주자, 다음으로 우위(愚謂)라고만 하여 정확한 이름을 밝히지 않았음을 가지고 그 우위가 누구인가를 가린 조항이다.
[주D-005]양씨(楊氏)와 주자(朱子)의 설 : 이는 《심경》 권1 경이직내장(敬以直內章)의 주설을 논한 것이다.
[주D-006]증자(曾子)의 삼성(三省) : 이는 《심경》 권1 징분질욕장(懲忿窒慾章)의 주설 중 정이의 말을 가지고 물은 것이다.
[주D-007]이로부터 …… 된다 : 이 조항은 《심경》 권1 안연문인장(顔淵問仁章)의 주설이다.
[주D-008]서(恕) 자에 …… 겸하여졌다 : 이는 《심경》 권1 중궁문인장(仲弓問仁章)의 주설이다.
[주D-009]호계수(胡季隨)의 설 : 호계수는 송(宋) 나라 사람이다. 이 대문은 《중용》 제1장에 있는 내용으로, 계수가 ‘계구(戒懼)는 희로애락(喜怒哀樂)이 발하기에 앞서 함양(涵養)하는 것이고, 신독(愼獨)은 희로애락이 발한 뒤에 성찰(省察)하는 것이다.’고 하였는데, 주희가 잘 말한 것이라고 하였다.
[주D-010]공구(恐懼)와 우환(憂患) : 이는 《심경》 권2 정심장(正心章) 주설 중 주희의 말이다.
[주D-011]지수안씨득심재(只輸顔氏得心齋) : 이는 《심경》 권2 정심장의 주설로, 정이가 여대림(呂大臨)의 시(詩)를 인용하여 학문의 길을 밝힌 것이다. 여대림의 시에 “……공문에 들었지만 하나도 이룬 것 없어, 마음 맑힌 안회(顔回)를 따르지 못하네.[獨立孔門無一事只輸顔氏得心齋]” 하였다.
[주D-012]운서(韻書) : 《정자통(正字通)》에 이런 해석이 있다
[주D-013]한 번 마시고 한 번 쪼음 : 이는 《심경》 권2 정심장 주설 중 주희의 말이다.
[주D-014]벗과 금슬(琴瑟)과 책 : 이는 《심경》 권2 예악불가사수거신장(禮樂不可斯須去身章) 주설 중 장재(張載)의 말이다.
[주D-015]인하허다시(因何許多時) : 이는 《심경》 권2 군자낙득기도장(君子樂得其道章)의 주설 중에 여대림(呂大臨)의 말이다.
[주D-016]정자(程子)가 …… 주정(主靜)의 뜻 : 이는 《심경》 권3 우산지목장(牛山之木章) 주설 중 장식(張栻)의 말이다.
[주D-017]이미 …… 한다 : 이는 《심경》 권3 인인심야장(仁仁心也章)의 주설 중 정자(程子)의 말이다. 아마 이 글을 물으면서 《추강집(秋江集)》 권5 심론(心論)의 정여창(鄭汝昌)과 남효온(南孝溫)의 문답을 함께 물었던 것 같다.
[주D-018]온탄난(溫呑煖) : 이는 《심경》 권4 계명장(鷄鳴章) 주설 중 주희의 말이다. 어떤 사람이 이(利)와 선(善)의 차이를 묻자 “냉수가 아니면 펄펄 끓는 물이지 중간의 온탄난(溫呑煖)한 것은 없다.” 하였는데, 이 온탄난이 무엇인지를 물은 것이다.
[주D-019]욕심이 …… 못한다 : 이는 《심경》 권4 주자양심설장(周子養心說章) 주설 가운데 주희의 말이다.
[주D-020]일(一)이란 것은 무욕(無欲) : 이는 《심경》 권4 성가학장(聖可學章)을 논한 것이다. 이기홍이 욕(欲)을 식색(食色)으로 생각하여 이단, 곧 승려들이나 도가(道家)에서처럼 완전히 멀리하여야 하는 것에 거의 가깝지 않느냐는 물음에 답한 것이다.
[주D-021]진중거(陳仲擧)와 서유자(徐孺子) : 중거는 진번(陳蕃)의 자이고 유자는 서치(徐穉)의 자. 모두 동한(東漢) 사람들로, 환관(宦官)이 정권을 뒤흔드는 세상을 만나 진중거는 두무(竇武)를 도와 명현을 등용하였고, 다시 환관들을 제거하려다 발각되어 죽음을 당하였다. 서유자는 진중거가 가장 높였던 어진 사람으로 벼슬에 나가지 않았기 때문에 남주(南州)의 고사(高士)란 칭호를 얻었으면서도 몸을 잘 보전하여 일생을 마쳤다.
[주D-022]배절의론(排節義論) : 정개청이 스승 박순(朴淳)을 배반하고 이를 변명하기 위해 지은 절의청담변(節義淸談辨)을 말함. 정개청이 박순(朴淳)에게 10년간 사사(師事)하여 벼슬에 올랐으나, 당시 서인(西人)으로 영의정(領議政)이던 박순이 파직을 당하자, 화를 입을까 두려워 동인(東人)인 정여립(鄭汝立)ㆍ이발(李潑) 등과 친교를 맺었다. 그리하여 선생을 배반했다는 비판을 서인측으로부터 받게 되자, 절의청담변(節義淸談辨)을 지어 자기의 처지를 변명하였는데, 이 글이 절의를 배척한 내용이라 하여 서인측에서는 ‘배절의론’이라 불렀다. 선조가 이것을 반박하여 각 읍의 향교에 게시하도록 하였다.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 갑자년(1684) 6월 1일 |
여러 번의 애서(哀書 상중에 보낸 편지)를 받고 삼가 상중에 그런대로 견디어 감을 알게 되어 자못 위로가 되네. 다만 병중에 인편이 없어 오랫동안 답장이 지체되어 늘 미안하던 차에 오늘 인편에 또다시 지난달 16일에 부친 편지를 받으니 말뜻이 정중하여 부끄러움이 더욱 깊었네.
윤(尹 윤증을 가리킴)의 일은 모두가 약석(藥石)이니 스스로를 깨우치는 계책으로 삼을 따름이네. 주자를 탄핵하는 소장에 더럽고 추한 것이 낭자하였음에도 주자는 오히려 하나하나 예를 들어 시인하며 옳은 말이라 하였고, 모두 그 핵심을 고증하며 거짓이라고 아니하였는데, 더구나 지금은 모두 참으로 있는 일이 아닌가.
선명(先銘)은 오랫동안 약속을 지키지 못하였으나 근래에 틈을 타 초고를 완성하여 적당한 인편에 보내겠네.
정서(程書)의 분편(分編) 작업은 최우(崔友 최방언(崔邦彦)을 가리킴)가 아직 일을 마치지 못하여 항상 마음에 잊히지 않네. 이 벗에게서도 편지가 있었으나 병으로 답장을 마련치 못하였으니 보거든 말이나 전해 주기를 바라네.
날씨가 매우 덥네. 슬픔을 절제하고 상례(喪禮)대로 따라서 멀리서 걱정하는 이 정성을 위로해 주게.
별지
별지의 내용은 잘 알았네.
대체로 경계해 주거나 규찰하여 주던 도리가 쇠한 지 오래되어 붕우(朋友)란 이름만 헛되이 남았고 허물이 있어도 그르단 말을 듣지 못하니 아름답지 못한 세태가 더욱 어떻게 할 수 없는 지경에 이르렀는데, 오늘날 상중에 있는 그대에게서 옛사람의 도리를 보게 되니 얼마나 다행한지 모르겠네. ‘너무 박절하게 드러내 혼연(渾然)함이 없다.’고 지적한 말은 참으로 그러함이 있네. 그러나 ‘박절하게 드러낸다.’는 것은 아마 말하는 바가 박절하여 쉽게 드러난다는 뜻이니 그렇다면 바로 ‘깊고 두텁다.’는 말과 서로 반대되는 것이네. 따라서 주자의 말씀이 생각이 나네. 대저 이번 일에는 부득이한 사정이 있었네. 이제 대략 말해 보겠네.
대체로 윤휴가 주자를 공격하여 배척하여도 세상에서는 괴이하게 생각지 않았는데, 나는 내 힘을 스스로 헤아리지 못하고서 망녕되이 배척하였네. 저 주자의 도는 마치 중천의 해와 같으니 휴 같은 무리가 백 명 천 명인들 무슨 손상이 있겠는가마는 온 세상이 풍미하여 주자보다 낫다라는 지경에 이르러선 그 해로움은 홍수나 맹수의 피해보다 심한 것이었네. 나머지 사람들은 족히 말할 것도 없고, 저 대윤(大尹 윤선거를 가리킴)은 파산(坡山 성혼(成渾)을 가리킴)의 여파요 팔송(八松 윤황(尹煌))의 어진 아들로서, 도리어 윤휴를 돌봐 주고 무리짓기에 매우 힘을 기울였네. 내가 근심과 탄식을 이기지 못하여 만나면 반드시 힘을 다하여 다음과 같이 할 수 있는 말은 다하였네.
“왕통(王通)의 학문이 여러 선비들이 따를 수 없이 훌륭하였으나 그가 《춘추》에 비겨 책을 지어 여러 나라를 포폄(褒貶)한 점에 이르러서는 주자는 제왕을 참칭하는 죄라고 배척하였다. 그런데 더구나 휴가 감히 주자의 주설(註說)을 쓸어 버리고 스스로 새로운 책을 만들어 천하를 바꾸어 보려 하였으니 이는 참으로 사문(斯文)의 난적(亂賊)이네. 《춘추》의 법에서는 모든 난적은 반드시 먼저 그와 무리지은 사람부터 다스렸으니 이제 공이 당연히 휴에 앞서 법에 복주될 것이다.”
나의 말이 아프고 간절함이 이 같았는데도, 그는 끝내 머리를 돌리지 않았고 그가 죽자 그의 아들들은 휴의 전의(奠儀 초상난 집에 보내는 돈이나 물건)를 받아들였으니, 그들이 사귄 도리가 끝까지 달라지지 않았음을 알 수 있는 것이네.언제나 세도(世道)를 위해서 깊은 근심과 긴 탄식은 자주 말로 나타났고 그럴 때마다 반드시 격하게 입에서 튀어나와 나도 모른 사이에 너무 심한 말이 되었네. 그리하였으니 그 집안 후생들이 성을 내는 것은 괴이할 것이 없네. 이제 그 집안 후생들도 나의 심술과 언행을 배척하는데 온 힘을 다 쏟고 있네.
내가 어려서부터 선생의 문하를 따라 공부하면서 심술(心術)의 은미한 곳에 반드시 그 천리(天理)와 인욕(人欲)의 분별을 삼가하란 말을 귀에 익게 들었으면서도 행실에 힘쓰지 못하고 이치를 궁구하여 극기(克己)를 하지 못하였네. 이치를 궁구하지 못한 때문에 혹 인욕을 천리라고 여겼으며 극기를 하지 못한 때문에 인욕을 따라 행동한 것도 많았네. 저들이 하는 말은 참으로 내게는 정문(頂門)의 일침(一針)이니 이제 당연히 깊이 반성하여 빨리 고쳐야 할 따름이지 다시 무슨 말을 하겠는가.
다만 그의 아버지의 덕(德)을 내세워 협박하려는 꾀를 삼고자 하는 생각은 잘못이네. 그런데도 그들 무리가 팔뚝을 걷어붙이며 분분하는 데에는 더욱 가소롭기만 하네.
지금의 논자들이 ‘그가 어떤 사람이기에 감히 편벽한 행위를 막고 음탕한 말을 내치는 것으로 자임하려 든단 말인가.’ 한다면, 내 당연히 말만 나오면 죄에 자복할 것이네. 그러나 맹자가 ‘능히 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 막자고 말하는 사람은 성인의 무리이다.’고 하였는데, 주자는 주석에서 ‘그렇게 말하는 사람은 지향하는 바가 옳으니 도를 모른다 하더라도 성인의 무리이다.’고 말씀하셨으니, 마구간이나 치는 천한 사람일지라도 감히 하지 않을 수 있겠는가.
‘주자의 말씀이 생각이 난다.’고 한 말은 다름이 아니라, 주자가 일찍이 동래(東萊 여조겸(呂祖謙))가 이단을 공격하지 않는 것을 ‘깊고 두터운 뜻이다.’ 하면서도 그 해가 적지 않을 것을 병통으로 여기셨네. 이제 자네가 참으로 동래(東萊)처럼 깊고 두터웁기를 나에게 바라는 것은, 참으로 좋은 뜻이지만 가만히 생각하면 깊고 두텁다는 것이 내 몸을 도모하기에는 편한 것이나 세도(世道)에는 편한 것이 아니네. 만일 내가 과연 몸이나 편히 하려는 꾀를 하려 하였다면 당초 휴의 주장이 나올 무렵에 당연히 흐릿한 말을 내놓아 스스로 저번의 큰 화를 모면하였을 것이네. 큰 화를 겪었으면서도 고집스럽게 뉘우칠 줄 모르니, 한번 타고난 기질은 변화할 수 없는 것이 이 같음을 알 수 있네. 이제 우러러 선철(先哲)을 생각하여 느끼는 바가 있으니 만일 주자 역량의 만에 하나라도 가졌다면 반드시 오늘 같은 시끄러움은 없었을 것이라고 생각하네.
어떤 사람은 ‘남의 자제들을 대하여 그 부형의 잘못을 의논하는 것은 도리가 아니다.’고 말하나 나는 또 생각건대 주자가 동래(東萊)에게 한 편지에 여 형공(呂滎公 여희철(呂希哲)의 봉호) 가학(家學)의 잘못을 극언하면서도 혐의스럽게 생각하지 않았고, 동래도 성내지 않았었네. 때문에 당초 이 일이 발단되면서 저들과 조용히 헤아려 보려고 공손한 말로 편지를 써 그 실마리를 열어 보려 하였으나 저들은 화를 잔뜩 내 꾸짖는 말이 더욱 더하여졌고 이내 끝없는 갈등이 빚어졌네. 이는 내가 일을 살피는 것이 분명치 못한 소치이니 후회하여도 소용없는 일이네.
이러한 여러 말은 참으로 그대의 규찰하여 주는 성심에 감동되어 감히 그 전말을 털어놓은 것이니 절대로 남에게 보이지 말게. 이런 내용을 모르는 사람들은 풍병이 들어 정신을 잃었다고 하여 또 말썽만 더 일어날 것이네. 절대 깊이 간직하게.
[주D-001]선명(先銘) : 이기홍이 아버지와 할아버지를 연거푸 잃고 연 6년 상을 입으니 이해는 할아버지 상중이었으며, 이 선명은 아버지의 묘지명을 말한 듯함.
[주D-002]박절하게 …… 없다 : 이는 이기홍이 송시열에게 보낸 편지에서 송시열이 윤증에게 보낸 두 번째 편지가 ‘박절하게 드러내 혼연함이 없는 듯하다.’면서 대군자의 말하는 절도에 잘못이 아니겠느냐고 한 것을 말한다. 《直齋集 卷5》
[주D-003]동래(東萊)에게 …… 잘못 : 주자가 동래에게 “여 형공은 불로(佛老)에 젖었다”라는 말을 하였다. 여 형공은 정자(程子)의 제자이다.
[주D-002]박절하게 …… 없다 : 이는 이기홍이 송시열에게 보낸 편지에서 송시열이 윤증에게 보낸 두 번째 편지가 ‘박절하게 드러내 혼연함이 없는 듯하다.’면서 대군자의 말하는 절도에 잘못이 아니겠느냐고 한 것을 말한다. 《直齋集 卷5》
[주D-003]동래(東萊)에게 …… 잘못 : 주자가 동래에게 “여 형공은 불로(佛老)에 젖었다”라는 말을 하였다. 여 형공은 정자(程子)의 제자이다.
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| 서(書) | ||||
| 이여구(李汝九)에게 답함 - 갑자년(1684) 11월 26일 |
앞뒤 편지의 정중한 뜻은 잘 알았네. 선명(先銘)은 다시 두 장의 쪽지를 종이 아래 붙였으니 고증하여 다시 편지하여 주게나. 나중 편지에 동봉하여 온 별지는 매우 애쓴 뜻이었네. 참으로 말을 많이 하여 사람들에게 화란을 부르고 싶진 않으나 보내 준 편지가 이미 정성에서 나온 것이었으니 감히 사실을 알리지 않을 수 있겠는가.
당초 적휴(賊鑴)가 주자를 공격하여 배척하였을 때, 내가 망녕되이 배척하려 하자 대윤(大尹)은 반드시 눈을 부라리며 호기를 내어 도리어 나를 공격하는데 조금의 여유도 두지 않았네. 동학사(東鶴寺)의 모임을, 최신(崔愼)의 상소에 동춘(同春)까지 아울러 거론한 것은 실상을 잃은 것이었네. 그때 대윤(大尹), 참판(參判) 이유태(李惟泰), 그리고 나, 이렇게 셋이 함께 모여 다시 휴의 일로 서로 다투다 끝에 가서는 그의 말이 조금 수그러들며, ‘음양(陰陽)과 흑백(黑白)이라면, 저[휴]가 당연히 음(陰)이요 흑(黑)이다.’ 하였네. 대윤이 앞서 떠나고 내가 이(李)에게 ‘길보(吉甫 윤선거)가 오늘에야 졌다고 시인하였네.’ 하자, 이는 ‘길보가 겉으로는 호기지고 근엄하나 속은 실상 허약하고 겁이 많으니 그 말을 믿을 수가 없네.’ 하기에 내가 이를 책망하며 ‘어떻게 사람을 그다지 믿지 못하는가.’ 하였네.
모두 헤어져 돌아간 뒤에 대윤의 편지를 보니 갑자기 전에 한 말을 번복하고 있었네. 나는 편지로 이(李)에게 사과하길 ‘알고 모르는 것은 모름지기 30리의 차이가 있다.’고 하였네.
들으니 대윤이 죽은 뒤에 그 아들들이 내가 이러한 말을 하였다는 것을 듣고서는 그 둘째 아들이 이(李)에게 찾아가 사실 여부를 묻자 이는 ‘모(송시열을 가리킴)는 총명하지만 나는 기력도 쇠하고 둔하여 모두 잊어버렸네. 그때 자네의 아버지가 살았을 때 우리가 질책할 것이 있으면 참으로 꺼리는 것이 없었으며 농담까지도 하였네. 서로 만나는 때에는 또한 「허약하고 겁이 많다.」는 말보다 더 심한 말도 하였네. 그러나 나는 잊어버렸고 저 사람은 잊지 않았네. 잊어버린 사람이 어진 것인가, 잊지 않은 사람이 어진 것인가.’ 하더라네. 그러나 오늘날에 있어서는 저 양쪽 집안에서는 어찌 참으로 이런 일이 있었다고 말하겠는가. 반드시 내가 날조한 근거 없는 말이라고 할 것이기에 남에게 말하고자 아니한 것이네.
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송자대전 ( 宋子大全 ) |
| 형태서지 | 저 자 | 가계도 | 행 력 | 편찬 및 간행 | 구성과 내용 |
| 형태서지 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 저자 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 가계도 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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의 女
으희조 선생님 미백 선생께 보낸 편지
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| 書 | ||||
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自哭遂菴。卽擬奉一書於執事以相慰。緣有病故。遷就至此。恒用歉歎。乃蒙先辱書存。辭意特深。至其所以悼遂菴者。則實同此心。而至於山頹以來。惟遂菴與區區爲依云者。則雖荷見待之出尋常萬萬。而抑亦以不敢當爲惧焉。况以不得從游於太極亭下。今日戀昂尤倍爲敎。讀來益不勝感佩也。然其所謂却羨遂菴好奉先生杖屨於泉㙜者。尤使人悲愴哽咽。 殆無以爲懷也。拜書後。宜卽修敬。而適兒子因渠職事入城。適甚怱卒。未暇修候。令其先往以謁。及歸細詢動靜之狀。無異此身之親承良誨也。信後亦多日。伏惟閑養氣候增福。竊聞顔貌不衰。精力尙健。眞所謂蓍龜益神者。不知行何術。而乃能如此耶。若區區者。居常薾然昏憊。幾於委頓。一日之內。起坐時絶少。只有瞻仰羨歎而已。姑以此昂復。追當更候。不備。
殆無以爲懷也。拜書後。宜卽修敬。而適兒子因渠職事入城。適甚怱卒。未暇修候。令其先往以謁。及歸細詢動靜之狀。無異此身之親承良誨也。信後亦多日。伏惟閑養氣候增福。竊聞顔貌不衰。精力尙健。眞所謂蓍龜益神者。不知行何術。而乃能如此耶。若區區者。居常薾然昏憊。幾於委頓。一日之內。起坐時絶少。只有瞻仰羨歎而已。姑以此昂復。追當更候。不備。